اداب الرافدین

یُعدُّ الصف الدراسی البیئة الملائمة للقاء التدریسیین والطلبة، ویشکِّل التواصل عنصرًا بارزًا الَّذی یتم من خلاله تبادل المعلومات والتعبیر عن الحاجات والمشاعر وطرح التساؤلات، وتقدیم التغذیة الاسترجاعیَّة، ویشیر التفاعل اللفظی الى التواصل المستند على الکلام ویبیّن مستوى انخراط الطلبة فی الفعالیات التعلیمیَّة-التعلّمیة فی الصفوف الدراسیة التقلیدیة أو الدروس الإِلکترونیة، التی باتت منتشرة هذه الأَیام بفعل انتشار جائحة کورونا متمثلة بفیروس کوفید 19, استنادًا إِلى ما تقدَّم، یهدف البحث الحالی إِلى تحدید ومقارنة تکرار حصول التفاعل اللفظی فی دروس اللغة والأَدب الإِلکترونیة، وکذلک تحدید دور جنس الطالب، ذکر کان أَو انثى فی التفاعل اللفظی فی هذه الدروس، ولتحقیق هذه الأَهداف وصحَّة الفرضیتین القائلتین بأَنَّه لا توجد هناک فوارق بین الدروس الإِلکترونیَّة للغة والأَدب وبین مشارکة الطلبة الذکور والإِناث فی التفاعل اللفظی فی هذه الدروس عند المستوى الجامعی، قامت الباحثة بمشاهدة 90 جلسة إِلکترونیَّة، 45 منها للغة ومثلها للأَدب، وبمُدَّ زمنیة لا تقل عن 40 دقیقة لکل جلسة، ولدى تحلیل البیانات التی تم جمعها من خلال المشاهدة تبیَّن أَنَّ التفاعل اللفظی یحدث فی دروس اللغة بشکل أکثر مقارنة بدروس الأدب وأَنَّ مشارکة الطلبة الذکور فی التفاعل اللفظی تفوق تلک للطالبات.

          لقد میَّز الله اللغة العربیة بأَن جعلها وعاءً لکلماته, فخلدها بخلوده وحفظه بحفظه؛ لذا فإِنَّها لغة فریدة من حیث التراکیب النحویة والاصطلاحیَّة, وکذلک من ناحیة استخدامها لأسالیب تفتقر إِلیها اللغة الإنکلیزیة، وذلک للبون الشاسع بین اللغتین.
        وتُعدُّ الأَحرف المشبَّهة بالفعل إِحدى خصوصیات اللغة العربیَّة، الَّتی لیس لها مثیل فی اللغة الإِنکلیزیَّة، إِنَّ طبیعة ووظائف ودلالات الأَحرف المشبَّهة بالفعل مرکَّبة؛ لأَنَّ اللغة العربیة لغة مرنة, وهذه المرونة مکَّنتها من إِعطاء هذه الحروف أَکثر من معنى.
      وتستخدم الأَحرف المشبهة بالفعل فی اللغة العربیة بشکل کبیر؛ إِذ تؤدِّی دورًا متعددًا دلالیًا وأُسلوبیًا، وهناک بعض المعانی والاستخدامات النادرة للأَحرف المشبَّهة بالفعل لیس  هناک مثیلاتها فی اللغة الإنکلیزیة.

          یقدم هذا البحث تحلیلاً أُسلوبیاً ونقدیاً للأیدیولوجیا فی مقاطع مختارة من روایة کیفن باورز "الطیور الصفراء" المنشورة عام 2012؛ إذ تتناول الروایة سرداً ذاتیاً کما یقول الکاتب، لتجربته الشخصیة اثناء المشارکة فی معارک غزو العراق عام 2003. وهدف البحث هو الدراسة المستعملة ومضامینها الأَیدیولوجیَّة وکیفیة خلق المعانی والأفکار التی یسوقها الکاتب-الراویة، وینطلق البحث من استعمال نظام تحلیلی قیاسی یدعى "المجموعة الاسمیة" او ال Nominal Group (NG) وهو قیاس أُسلوبی نقدی من بین عشرة قیاسات الواردة فی نظریة الکاتبة لیسلی جیفریز (2010)، ویتضمَّن هذا التحلیل القیاسی والإِحصائی المعانی الدلالیَّة القاموسیة (Denotative) والمعانی الشعریة والبلاغیة الأکثر عمقاً (Connotative) سواء کانت إیجابیة أم سلبیة، ولذا تکشف هذه الطریقة النقدیة-التحلیلیة للأُسلوب التأثیر السیاسی والاجتماعی والنفسی لمثل هذا الوصف على القارئ عراقیاً کان أَم أمریکیاً، والغرض منها تسریق فکرة الغزو وشن الحروب من أَجل أَهداف خفیة، إِنَّ مثل هذا التحلیل یکشف بما لایقبل الشک الأیدیولوجیا الکامنة وراء الأَحداث والسطور.

          یرسم هذا البحث صورة شاملة لمفهوم استعارة الکلمات من لغات ثانیة، وبعد ذلک نحاول ربط مفهوم استعارة الکلمات بالکلمات الأَعجمیَّة المعرَّبة، والتأکید خاصة على تذکیر الکلمات الأَعجمیَّة المعرَّبة وتأنیثها؛ إِذ یقوم البحث بدراسة کیفیة تعریب الکلمات الأَعجمیَّة، والکلمات المستعملة فی البحث مستقاة من اللهجة العربیة العراقیَّة، وهی إِحدى أَشکال اللغة العربیة العامیة الحدیثة، وقد تم استعمال النظریات المقدمة من کبار الباحثین فی مجال الکلمات المستعارة من لغات أُخرى، ولاسیَّما ج کوربت (1991)، وأَظهرت النتائج أَنَّ اللغة العربیة تتبع ثلاث طرائق فی تعریب الأَعجمی ویقابلها ثلاث طرائق فی التذکیر والتأنیث للکلمات المعرَّبة باستعمال المعاییر الدلالیَّة والشکلیَّة.

          یُعدُّ الاتصال بوساطة الکمبیوتر أَرضًا خصبة للبحث فی السمات غیر المهذبة (الوقاحة)، والأَفعال التی تهدِّد الوجه المعروفة ب(FTA)، تمیل الاتصال بوساطة الکمبیوتر إلى أَن تکون وسیلة أکثر تصادمیة من وسائل الاتصال الأُخرى، مثل التفاعل وجهاً لوجه ( (Hardaker 2012: 71، ویُظهر موقع تویتر بوصفه مکانًا لبحث ثری للباحثین الذین یدرسون مجموعة متنوعة من التخصصات، مثل قلة الأَدب (الوقاحة) تجاه السیاسیین، وفی هذه الرسالة، تمثل دونالد ج.ترامب، الرئیس الخامس والأَربعین للولایات المتحدة هدفًا لوقاحة السیاسیین والصحفیین على تویتر خلال محاکمة عزله الأولى.
      إِنَّ الدراسة الحالیة فریدة من نوعها؛ إِذ یعتقد الباحث أَنَّ الوقاحة تجاه ترامب من السیاسیین والصحفیین على تویتر لم یتم العمل علیه فی هذا المجال، وثمة مبرر کبیر آخر لاختیار هذا الموضوع، وهو أَنَّه تم تجاهل البحوث المتعلِّقة بـ"صیغ الوقاحة" فی المجال الأَکادیمیّ العراقی، ولا یزال معظم الباحثین یستعملون نهج  Culpeper (1996; 2005)الذی یتعامل مع الاستراتیجیات، بخلاف الصیغ. جوناثان کولبیبر، بصفته رائدًا فی "صیغ الوقاحة"، انتقل عمله بالفعل من "استراتیجیات" الوقاحة إلى "صیغ" الوقاحة (انظر Culpeper 2010: 3238؛ 2016:430-4؛ Culpeper et al., 2017: 208-15).

      تُعَدُّ الصفات الأَکثر إِسهامًا فی توضیح خطابنا الیومی وتحدیده، وبعبارة أُخرى فإنَّ الوظائف: النعت اللاحق، والنعت التعجبیّ، والعبارات النعتیة التکمیلیة تمکن مستعمل اللغة من التعبیر عن موقفه تجاه موقف أو إجراء معین؛ فتتناول هذه الورقة البحثیة الاستعمال المحدود للصفات فی روایات همنغوای، مثل "لاتزال تشرق الشمس ، 1926" و"الرجل العجوز والبحر، 1952"؛ لتعطی الإجابة عن أَسئلة مثل: هل هذه الوظائف مستعملة فی الروایتین قید الدراسة؟ هل هذا الاستخدام شائع أَو نادر؟ ولتجسید هدف هذه الورقة البحثیة، یفترض أَنَّ همنغوای یستعمل کل هذه الوظائف، وکذلک فعل فهو مقید فی استعمالها لهذه الوظائف؛ لیتبنى هذا البحث أُنموذج المنهج المختلط فی تحلیل البیانات التی جُمعت، وهذا المنهج یناسب الأُنموذج المعتمد وهو Biber, et al. (1999)، وجُمعت جمع البیانات من الروایتین المذکورتین آنفًا، وحُلِّلت وصفیًا وإحصائیًا، وخلصت الدراسة إلى استعمال همنغوای جمیع الأنواع الثلاثة من وظائف الصفات؛ لأَنَّه مقید للغایة فی استعماله للوظائف قید المناقشة.

من السمات الممیزة للقرن الحادی والعشرین ظهور المعلومات والابتکارات الرقمیة ، التی تم استعمالها فی جمیع مجالات الحیاة، ولاسیَّما التعلیم، إِذ أَتاحت الوصول السریع إلى موارد المعرفة مع وقت أقل وجهد أقل وفوائد أکثر .
        وصار التعلیم الرقمی هو الحل الوحید لضمان استمرار العملیة التعلیمیة فی ظل ظهور أزمات مماثلة لوباء کوفید -19. أدَّى هذا الوباء إلى الإغلاق الکامل للمدارس والجامعات، وکان له تأثیر سلبی على أنظمة التعلیم فی جمیع أنحاء العالم.
          بمعنى آخر ، یُعدُّ التعلیم عن بعد طریقة جدیدة للتعلم تتیح للطلاب الذین تعیقهم ظروف وأَسباب مختلفة الوصول إلى الحرم الجامعی للتعلُّم.
         ویوضح بحثنا الحالی کیفیة استعمال الشبکات الاجتماعیة والتطبیقات الرقمیة لتطویر مهارات المعلمین والطلاب فی تدریس / تعلم اللغة الفرنسیة بوصفها لغة أجنبیة.

یوفِّر الاتصال بوساطة الحاسوب (CMC) فرصة للبحث فی الوقاحة والأَفعال التی تهدد الوجه (FTAs). مقارنة بأَنماط الاتصال الأُخرى، وتُعَدُّ CMC أکثر عدوانیة من الاتصال وجهاً لوجه (FtF) (Hardaker 2012: 71)، ویثبت موقع تویتر أَنَّه وسیلة بحث قیّمة فی عدد من المجالات، بما فی ذلک الوقاحة السیاسیَّة، وفقًا لهذا البحث کان دونالد ج.ترامب، الرئیس الخامس والأَربعون للولایات المتحدة (POTUS)، هدفًا لوقاحة السیاسیین والصحفیین على تویتر، خلال أول جلسة محاکمته، والبحث الحالی ممیَّز؛ لأَنَّه یحقِّق فی السمات غیر المهذبة للصحفیین والسیاسیین تجاه ترامب، الَّتی لم تتم دراستها من قبل؛ فضلًا عن إِهمال البحث غیر الأَدبی الضمنی؛ فقد تم تجاهله إلى حد کبیر فی المجال الأکادیمی العراقی، ویواصل معظم الباحثین استعمال طریقة کولبیبر (1996 ؛ 2005) ، الَّتی ترکِّز على الاستراتیجیات بدلاً من المحفزات والصیغ.
        وتفحص الدراسة فی المقام الأَوَّل دوافع عدم الأدب الضمنی الموجهة ضد ترامب على تویتر فی عملیة المساءلة، وذلک باستعمال مجموعة من 18469 کلمة تشکل 409 تغریدة معظمها من الصحفیین والسیاسیین، ویستعمل البحث طریقة کولبیبر (2011 أ) لتحلیل التغریدات نوعیاً، والهدف من الدراسة هو الإجابة عن أَسئلة البحث حول أکثر المحفزات والاستراتیجیات الضمنیة شیوعًا والمستعملة ضد شخص یتمتع بالسلطة مثل رئیس الولایات المتَّحدة، وتتوافق النتائج مع طریقةCulpeper ، التی  توصلنا إلى استنتاجاتها بنجاح فیما یتعلَّق بالأسئلة المطروحة والبیانات المفترضة.

        تعدُّد أوجه الإعراب ظاهرةٌ معروفةٌ فی النَّحو العربی؛ إذ تهدفُ إلى تجلّی سِعَةِ العَربیَّة وثرائِها واستیعَابِها للعَدید من المعانی فی اللَفظَة الواحِدة, وتُرکز هذه الدراسة على بیان أثر الاختلاف بین النَّحویین فی الأوجه الإعرابیة للمرفوعات بأخذ رأی الأزهری ثُمَّ عرضِه على المُعرِبین من الشرَّاح کالمکّودی, والصّبان, والأشمونی, والشّاطبی, والمُرادی, مع إجراء دراسة موازنة بین الأوجه الإعرابیة بُغْیَة الوصول إلى الرّأی الأرجَح فی توجیه اللفظة وإعراب الکلمة, ویعالجُ البحث قضیة  تعدد أوجه الإعراب فی نَظْم ألفیة ابن مالک وأسبابه؛ إذ یُعدُّ أَوَّل دراسة التفتت إلى دراسة متن منظوم من ناحیة الإعراب، وتبیَّن من خلال الدراسة أنَّ المرفوعات فی نظم الألفیة تحتمل توجیهات إعرابیة عدَّة, قد تکون بین المرفوعات وحدها مثل: (المبتدأ والخبر), و(المبتدأ ونائب الفاعل), أو قد تکون بین المرفوعات وغیرها مثل: (المبتدأ والمفعول به), و(المبتدأ والحال), و(المبتدأ والعطف), وغیرها.
 

یتناول هذا البحث دراسة موضوع (الوعی بتاریخ العجم القدیم فی الشعر الجاهلی – الأکاسرة أُنموذجاً-)؛ إذ یتم استخراج الإِشارات التی أشار إلیها شعراء الجاهلیة إلى ملوک الفرس بمختلف تسمیاتهم فی أشعارهم وذلک عن طریق استقراء أغلب دواوین الشعر الجاهلی، وإظهار کیف تمکن الشعراء الجاهلیون بعبقریتهم الفنیة من توظیف ما عرفوه وورثوه سواء أکانت تلک المعرفة دینیة أم تاریخیة، فضلاً عما یتداخل فیها من قصص وأساطیر تدخل فی عالم الخیال.
       وتکمن أهمیَّة هذا البحث فی أَنَّه یکشف عن جوانب من فکر الإِنسان الجاهلی وبیان مدى وعی الشعراء الجاهلیین ومعرفتهم بتاریخ من جاورهم من أوائل الأُمم القدیمة، وتقصی مرجعیات والموروثات التی أفادوا منها فی التعبیر عن أفکارهم وأغراضهم الشعریة بتضمینها تلک المرجعیات والموروثات بصیغ فنیة وجمالیة.
 

        إنَّ الأَصـوات اللغویـة یتـأثر بعضـها ببعـض فی أثنـاء الأداء؛ لأَنَّ الإنسـان بطبیعتـه میالٌ إلى التیسـیر والتسـهیل واختصـار الجهـد العضـلی الـذی یبذلـه عند النطـق، فیلجـأ إلى تغیـیر أصـوات بأخـرى، لیحصـل بـذلک الانسجام الصوتی للأداء؛ فینتج عن تلکم التأثیرات ظواهر صوتیة؛ من إظهار وإدغام وإبدال وإعلال وفتح وإمالة وغیر ذلک.
          وهذه التأثیرات إِمَّا أَن تکون من داخل الکلمة ذاتها وإما من مجاورة کلمات أخرى ولما کان القرآن کتابَ العربیة الأول کانت قراءاته حافلة بهذه الظواهر الصوتیة, ونرى عند الدمیاطی ( ت1117هـ) فی کتابه "إتحاف فضلاء البشر" توجیهات لهذه الظواهر الصوتیة, ومن بینها ظاهرتا الادغام والإظهار اللتان سنتناولهما  فی هذا البحث. 

        یحتل کتاب معترک الأقران فی إعجاز القرآن للعلامة السیوطی مکانة کبیرة فی مکتبة الدراسات القرآنیة، وقد حفل هذا الکتاب بمباحث دلالیة کثیرة بدءاً من الصوت وانتهاء بالترکیب، وتعد ظاهرة العدول من الظواهر الدلالیة الممیَّزة التی شکَّلت میزة أسلوبیة حظیت بعنایة الدارسین قدیماً وحدیثاً لما لها من أثر کبیر فی إبراز الأسلوب وبیان مکانته الفنیة، وله مظاهر عدیدة مثل: التقدیم والتأخیر والإفراد والجمع والتعریف والتنکیر والتذکیر والتأنیث .... وقد ضمنها کتاب المعترک جمیعها وفی هذا المبحث سنتناول منهج السیوطی فی بحث هذه الظاهرة الأسلوبیة الممیَّزة، واخترنا (التذکیر والتأنیث أنموذجاً) تظهر فیها براعة السیوطی وقدرته اللغویة فی رصد هذه الظاهرة وإثباتها فی کتاب الله العزیز کونها وجهاً من وجوه الإعجاز اللغوی الذی تمیز به القرآن.
 

        تُرکز التداولیة على دراسة اللغة أثناء الاستعمال وتستعمل فی سیاق الخطاب وتقوم على مفاهیم عدیدة من بینها الإِشاریات، فهی عبارة عن علامات لغویَّة یتحدَّد مرجعها من خلال سیاق الخطاب، والإِشاریات لیست بدرس جدید فی الدراسات اللغویة فقد تم تناوله من اللغویین وانشغلوا فیه فی بیان کیفیة خصائصهِ الدلالیة الترکیبیة... وأیضاً الفلاسفة اعتنوا به من خلال علاقة الدلالة والإحالة المرجعیة، وتٌعد الإِشاریات جزء من المرجع ولا تشیر إلَّا بوجوده، وقد اقتضى البحث بیان أنواع الإِشاریات ووظائفها منها الإِشاریات الشخصیة والاجتماعیة والزمانیة والمکانیة.
 

        هذه مقدمة فی علم حروف الهجاء، فی باب الأَلف اللینة، تألیف: محمد بن یعقوب الفیروز آبادی (817 ه) ، طبعت فی ملحق القاموس المحیط، بتحقیق لم یکن وافیًا؛ ما دفعنا إلى، فصلها من المعجم؛ لکونها مقدمة مستقلة فی معانی الحروف والأدوات والأسماء وإِعادة تحقیقها تحقیقًا علمیًا وافیًا، بتخریج ما فیها من نصوص قرآنیة أو حدیثیة أَو شعریة أو منقولة من مظانَ أُخرى، وردها إلى أُصولها و مواردها، فضلًا عن التعریف بالأَعلام، والأَماکن، وشرح المسائل، وتوضیح ما لیس واضحًا؛ فصارت المقدمة مخدومة خدمة کبیرة، یسهل على الطالب الأخذ بها وبما فیها من علم، نسأل الله أَن ینفع بعملنا هذا و یجزینا علیه, إِنَّه على ذلک قدیر, وبالإجابة جدیر.
 

        تعدُّ الصورة التشبیهیة من أَبرز المعاییر التی تقاس بها فنیة النصوص الشعریة أَو النثریة؛ ذلک أَنَّ التشبیه هو المیدان الحقیقی الذی یتفاضل فیه الأُدباء والشعراء، وهی من أکثر فنون البیان استعمالا فی کلام العرب الشعریة والنثریة وتتعدد وظائفها، فتؤدی وظیفة تصویر تجربة الأدیب والتزیین والتنفیر والعجب، فضلا عن الإِبانة والشرح والتوضیح التی تتعلَّق بالفکر والعقل والمنطق، فهی أجمل ما تکون إِذا ما صُبِغَت بصبغة فکریة منطقیة وقد رکز البحث على ما یأتی:
1. تعریف الصورة والتشبیه لغة واصطلاحًا، ومفهومها فی القرآن الکریم ومفهومها عند علماء العرب القدماء والمحدثین.
2.     دور الصورة التشبیهیة فی إبراز المعنى وأهمیتها، والتأکید على أن الصورة التشبیهیة هی أَبرز الوسائل التی تقاس بها فنیة النصوص 

تناولَ البحثُ الشاهدَ النحوی الشعری فی ثمانیةِ شروحٍ مطبوعةٍ لکتابِ اللُّمعِ (بابُ المفعول المطلق)، وهی: (الفوائدُ والقواعدُ لعمر بن ثابت الثمانینی(ت442ه)، و(شرح اللمع لابن برهان العکبری (ت 456ه)، و(شرحُ اللُّمع فی النحو للواسطی الضریر المتوفى فی النصف الثانی من القرن الخامس الهجری)، و(کتابُ البیان فی شرح اللُّمع لأبی البرکات العلوی ت 539ه)، و(شرح اللُّمع للباقولی ت543ه)، و(الغُرَّة فی شرحِ اللُّمع لابن الدهان ت569ه)، و(المتبعُ فی شرحِ اللُّمع لأبی البقاء العکبری ت616ه)، و(توجیهُ اللُّمع لابن الخباز ت639ه)، فبلغ عدد الشواهد الشعریة (14) شاهدًا، منها أحدَ عشرَ شاهداً لابن الدهان، وشاهدین للباقولی، وشاهدین لابن الخباز، وشاهداً للثمانینی، وشاهداً لابن برهان.
 

        یسعى هذا البحث إِلى قراءة شعر محمد بن حازم الباهلیّ فی ضوء مفاهیم التداولیة المعرفیة، وبما أَنَّ البحث یلتزم عددًا من الأَوراق اکتفینا بمفهوم (التأویل) ضمن التداولیة المعرفیَّة، ومع ما لهذا المفهوم من أَهمیَّة إِلَّا أَنَّنا سنحاول عرض کل ما یتعلق به من کفایات تدخل ضمن مفهوم التأویل، وهذا المفهوم یُعدُّ أَکثر ارتباطًا بالمتلقی ویقع على عاتقه أن یغوص فی کیان الخطاب، ویسبر أَغواره؛ لیستنبط تفرده ویکشف عن معانیه الخفیة فیصل إلى مقصدیة المتکلم کما أرادها، إذ علیه-المتلقی-" أَنَّ یُکمل استدلالات المتکلم فهو مطالب بأن یبذل الوسع فی استحضار کلّ العناصر الضروریة لإقامة صحة هذا الاستدلال ملتزمًا فی ذلک روح التعاون.

         تتناول هذه الدراسة موضوع التعلیل الصرفی فی الدرس اللغوی لدى ابن جِنّی فی کتابه الخصائص، الَّذی یمثل النضج الفکری للدرس اللغوی لدیه، وقد سارت الدراسة فی مسارین أساسیین، تمثل المسار الأَوَّل بالتعلیل الصرفی للمسائل اللغویة عامةً، وتمثل المسار الثانی بالمسائل الصرفیة المعلّلة تعلیلاً صرفیاً ولغویاً، وقد جرى تناول ذلک بالدرس والتحلیل والبیان والتوضیح عبر الإفادة من آراء العلماء السابقین أَمثال: الخلیل وسیبویه والمُبرّد وابن السّرّاج وأبی علی الفارسی، وکذلک آراء العلماء اللاحقین کالرضی والسیوطی وغیرهما.
         وابن جِنّی قد أتى بالمسائل المشکلة المتعلّقة بالأبنیة الصرفیة سواء أکانت أَفعالاً أم أسماء، ثم شرع فی تعلیل هذا الإشکال على وفق قواعد محددة استنبطها من طبیعة السماع فی الاستعمال اللغوی فی العربیة، ومن المحاکمة العقلیة القائمة على القیاس بوصفه أصلاً من الأُصول التی تُشتق منها البِنى، وقاعدة من قواعد استخراج مجهولٍ من معلوم، فضلاً عن القیاس على قواعد عامة، نحو مراعاة النظیر، والحمل على المعنى، والقول فی الاطراد والشذوذ وغیرها.
 

        یسعى بعض الروائیین، من خلال شخصیاتهم، إلى تسنین واقع مُعیَّن داخل النص السردی، بوصف الروایة فنًّا لا تنفصم عُراه عن الواقع بأبعاده الاجتماعیَّة، والنفسیَّة والفکریَّة، فتراهم یعمدون إلى طلاء شخصیاتهم بالطابع الاجتماعیّ، مُتخذین من اسمها وسیلة لتمثیل ذلک الواقع، بوصفها – أی الأسماء- هویة الشخصیة تؤدی فی الواقع السیاقی الوظیفة نفسها التی تؤدیها الشخصیات فی الواقع الحقیقی أو الاجتماعیّ، فهی عبارة عن علامة لسانیة لها وجهان: دال ومدلول؛ دال حاضر بوصف اسمها، ومدلول غائب بوصف وضعها داخل النسیج الروائی. وتحاول هذه الدراسة من خلال تطبیق معطیات المنهج السیمیائی إلى البحث فی سیمیائیة الاسم الشخصی، ودوره فی تصویر البعد الاجتماعی للشخصیة الروائیة، وتتخذ من روایة (ریاح الخلیج) للکاتب إبراهیم السید طه أنموذجًا، وتنقسم على جانبین، الأَوَّل منها یتحدث عن السیمیائیة، ثُمَّ عن الشخصیة وأهمیتها داخل العمل الروائی، والثانی یبحث فی شخصیات الروایة، ودلالة أَسمائها، وجاء على ثلاثة أقسام هی: دلالة المطابقة، ودلالة المفارقة، ودلالة التحول.
 

تهدف هذه الدراسة لبیان المراد بأسلوب الإظهار فی مقام الإضمار, وبیان فوائده فی ضوء ما ذکره العلماء, فضلًا عن انتقاء الأَحادیث من کتاب (ریاض الصالحین من کلام سید المرسلین) الَّذی اختیر میداناً للدراسة, ثم بیان الغرض النحوی والدلالی الذی وضع الظاهر لأجله مقام ضمیر الرفع (المتصل ,المنفصل).
       وتناول البحث أَوَّلًا (الإظهار فی مقام ضمیر الرفع المتصل) فی ستة أحادیث کانت الدلالة فیها بین إزالة اللبس, والتشریف, والتعظیم, والتنبیه, والتوضیح مع دفع الوهم, ثم عرج البحث على (الإظهار فی مقام ضمیر الرفع المنفصل) ذاکراً أَبرز السیاقات التی حلّ فیها الظاهر مقام ضمیر الرفع المنفصل, ومنها سیاق الجمل الاستفهامیة, والمستأنفة, وبعد "إلا" فی الاستثناء, ولوحظ تنوع الدلالة فیه بین التوضیح, والتوکید, والتعظیم, والتشریف, والتخصیص...الخ.
 

یُعدُّ النظر فی صفحاتِ المعجماتِ موردًا عذبًا، ومنبعًا صافیًا لمن أراد أن یطفئ ظمأه من الباحثین واللغویین المتخصصین فی الدراسات المعجمیة، فالقراءة تضفی على الباحث علمًا وفیرًا، ورؤیة نقدیة تجاه ما یقرأ، فضلًا عمَّا یقدح فی ذهنه من موضوعات وعنوانات جدیدة لم تکن قد دُرست ـــــــ والله أعلم ــــــــ من قبلُ، فبعد تصفح معجم (الجیم) بحثا عن مسألة لغویة أَثارنی الانتباهُ بوجود شخصیة أَعرابیَّة ـــــــ کثُر ورودها ـــــ لم أکن قد اطلعت علیها أو طرق سمعی وجودها من خلال رحلتی مع المعجمات، وهذا ما هدانی لأبحث عنه فی باقی المعجمات، وبالفعل لم أجده فی غیر معجم الشیبانی، وهذا یقودنا إلى مسألة الانفراد والجدة فی هذه المرویات، وبعد جمعها ودراستها وتحلیلها رأیت أن هذه النصوص ـــــ فی الغالب ــــــ ذات طابع دلالی مغایر موازنة بباقی المعجمات، والکتب اللغویة.
 

        یطلق اسم الشعر الأندلسی على ذلک الشعر المنبثق عن الحضارة العربیَّة الإسلامیة فی الأندلس، ویتفرد بفنون شعریة معینة، ولعل ما کان له تأثیر واضح على هذا اللون من الشعر هو الطبیعة الخلاّبة التی کان یتمتّع بها بلاد الأندلس، وکان هذا الشعر محط أنظار المستشرقین الذین حاولوا معالجة هذا الشعر من ناحیة التقلید والتجدید، علیه فیدرس هذا البحث موقف المستشرق الإسبانی (إمیلیو غرسیه غومس) من الشعر الأَندلسیّ من خلال کتابه (قصائد عربیة أندلسیة) الذی أصدره عام 1930م مدرید، وترجمه للعربیة (د. حسین مؤنس)، وأصدره بعنوان (الشعر الأندلسی بحث فی تطوره وخصائصه) عام 1952م، وغومس هو من أعظم المستشرقین الإسبان الَّذی تخرّج على یدی المستشرقین (ریبیرا وبلاثیوس)، ومِمَّا حفزنا لدراسة هذا الکتاب هو بیان موقف غومس تجاه الشعر العربی فی الأندلس، واقتضت طبیعة المادة المجموعة تقسیم البحث على محورین: تناول المحور الأَوَّل: موقفه من الشعر العربی عامة والأندلسی خاصة، أَمَّا المحور الثانی: فقد تطرق إلى موضوعات الشعر الأندلسی، المتمثلة بـ( الحب والجمال، والخمر، والوصف والتشبیه)، واعتمد البحث على المنهج التحلیلی؛ لتحلیل موقف المستشرق فی کتابه.
 

یعدُّ هاجسُ الخوفِ من أبرز المظاهر التی تعتری النفس الإنسانیة، ولا تخلو نفسٌ من هذا الشعور، لذلک کان له حیزه الشعری الفیاض، فقد اعتنى الشاعر الأندلسیّ بهذا الهاجس الوجدانی،  وکان  الخوف الدینی على رأس مخاوف الشاعر؛ إذ کان  للجانب الدینی أثٌر کبیرٌ فی إشعال فتیل الخوف فی قلوب الأندلسیین وأشعارهم، کیف لا؟! والعقیدة الإسلامیة تدعو إلى خشیة الله والخوف من الحساب، ﭧﭐﭨﭐﱡﭐﲊﲋﲌ  ﲍ  ) فاللّه سبحانه وتعالى ألزمَ الناس بمخافته، ونهاهم عن خوف غیره والشعراء امتثلوا نسبیاً لهذه الدعوة، فوقف الشاعر علیه وصوَّر مظاهره ومنابته، وغایاته، بل لا مبالغةَ؛ إذ نقول: جسّده حیّا، حتى لیکاد یدبُّ فی نفس السامع، فجاء شعره غنیًا بمعانی الخوف .
ورکزّ البحث على :
1- تتبع شواهد الخوف الدینی لدى شعراء القرن الخامس، وتأکید إِمکانیة الشعر على تصویر أدق تفاصیل النفس الإنسانیة فی خوفها وخشوعها.
2- البحث عن مدى تمکن الشاعر من تسخیر اللغة وطاقاتها وأسالیبها والصور الشعریة فی التعبیر عن  الخوف ونلقه إلى المتلقی.
       واتبع البحث المنهج الوصفی التحلیلی بتحلیل الظواهر البارزة فی النص للوصول لمقاصد الشاعر فقام البحث بدمج الدراسة الفنیة مع الدراسة الموضوعیة فی إِطار واحد بغیة الوصول إلى رؤیة شمولیة عن موضوع الخوف الدینی  فی الشعر الأندلسی، ومن الدراسات المقاربة بحث بعنوان( الخوف فی الشعر الأندلسی) للدکتور مقداد رحیم، ومما یمیز بحثنا أنّه اختصَّ بدراسة شعر الخوف فی مدة معینة - القرن الخامس الهجری- بنما بحث الدکتور مقدام لم یحدد حدود حقبة الدراسة، فضلاً عن أننا درسنا نوع محدد من الخوف هو الدینی، وإلى جانب هذا اختلاف طبیعة ومنهج الدراسة المتبع فی التحلیل.
   
 

         ینهض النص الروائی على تآزر نسیجی ما بین مرجعیات ثقافیة سیاقیة، وما بین مرجعیات فنیة نصیة، تتعلق باشتراطات الجنس الأدبی وممکناته، وفی روایة یولیانا ثمة تعالق نسیجی بین هاتین البنیتین، ذلک أَنَّهما تتخادمان على المستوى الفنی الشکلی والدلالی العمقی، فالروایة بهذا التوصیف الفنی تتشکل من بنیة ثقافیة وجمالیة، تتمثّل فیها مرجعیات ثقافیة (تاریخیة، دینیة، مکانیة) ومن ثم توظفها بشکل جمالی نصی، وهذا یمنح النص الروائی بعداً إحالیاً خارج نصی، یحیل لسیاقات ثقافیة متنوعة، فروایة یولیانا لنزار عبد الستار تستثمر فی السیاقات الخارج نصیة متمثلة بالمرجعیات الثقافیة، لتقدم لنا مرجعیة نصیة جمالیة، ومرجعیة خارجیة تتمثل بالتاریخ العام للشخصیات، والوقائع ذات البعد الوثائقی، والمرجعیة المکانیة الواقعیة، التی تحیل لخصوصیة هویاتیة وانثروبولوجیة، والمرجعیة الدینیة التناصیة، الَّتی تستحضر نصوصًا دینیة وطقوساً کنسیة، وأزیاء ذات حمولات دینیة.
 

       اتسعت الدراسات الحدیثة فی قراءة النص والغوص فی متنه بغیة الکشف عن دلالته التی لم تکتمل دون الأَخذ بالحسبان المنطلق الأَوَّل منه (العنوان), بوصفه بؤرة لغویة ورمزیة قادرة على الانفتاح والانزیاح نحو معانٍ ودلالات کثیرة على وفق مبدأ التأویل والتفسیر المنبعث من متن النص؛ لأَنَّ اختیار عنوان النص لیس عملاً شکلیاً أَو إِجرائیًا معزولاً عن نصه, إِنَّما هو دلالة منتزعة من مضمونه, مِمَّا یعنی لا براءة للعنوان من قصدیة بثه على وفق بنیة لغویة أَو صیغة فنیة معینة ینعکس عبر توظیفها الفنی ذلک الحضور التفاعلی التحریضی للقارئ إزاء ما یرمی إلیه الشاعر باستغلاله للعنوان و تشکیله بصریا بما یسهم فی إنتاج دلالات , ممّا یشکِّل خطابًا یدفع المتلقی إلى تغییر کل أعرافه السابقة القابضة على معطیات العلامة اللغویة إلى أُطر تفاعلیة جدیدة , وهذا ما دفعنا إلى البحث فی خصوصیة العنونة الشعریة عند الشاعر(أَحمد جار الله یاسین) لما امتازت به عناوین قصائده من تشکیلات شعریة تحمل الکثیر من الرؤى والتأویلات المتعددة.
 

تمیَّز ابن الرومی بشعره الرثائی ولاسیَّما میمیته التی بکى فیها مدینة البصرة الفیحاء التی ضربها الزنج بقسوة وعنف، وخربوها وأذلوا هلها ، وعصفوا بمنجزات حضارتها سنة 257 للهجرة فی خلافة المعتمد؛ إِذ ترددت المیمیَّة بین الغضب والحزن لتعرض هذه المأساة الدامیة التی أذهلت الناس آنذاک مما یستدعی ذلک أُسلوباً ممیزاً لإصابة الغرض الشعری من حیث جودة المعنى وجزالة العبارة وجمال الاداء .
         قام البحث على مدخل وثلاثة مباحث تضمن المدخل تحدید مفهوم الأُسلوبیَّة، وخص المبحث الأَوَّل لدراسة (المستوى الدلالی) من حیث دلالة الأَلفاظ والدلالة السیاقیة والدلالة الاقترانیة والدلالة الإِیحائیَّة، ودلالة الصور (الصورة التشبیهیة والصورة الاستعاریة والصورة الکنائیة) فی حین تضمن (المستوى الترکیبی) من حیث ترکیب الأَفعال (زمنیة الأَفعال، ومستویات الأَفعال)، وترکیب الجمل (الجملة الفعلیة والجملة الاسمیة)، واختص المبحث الثالث بدراسة (المستوى الصوتی الإِیقاعی) من حیث الإِیقاع الخارجی (الوزن والقافیة)، والإِیقاع الداخلی (التکرار والتجمع الصوتی).
       اعتمد البحث دراسة أُسلوبیَّة لاستجلاء السمات الفنیة والموضوعیة لمیمیة ابن الرومی فی رثاء مدینة البصرة دلالة وترکیباً وصوتاً .  

إنَّ المشتقَّـات فی معلقة زهیـر بن أبی سلـمى جاءت بدلالات مختلفة حسب السیاق التی ترد فیه وحسب الموقف الذی یمر به الشـاعر، وکان لاسم الفاعل النصیب الأَکبر منها من حیث عدد وروده فی المعلقة ثم اسم المفعول، والصفة المشبَّهة، وأَمَّا المنهج المتبع فی کتابة الموضوع فکان المنهج الوصفیّ التحلیلیّ، وقد اعتمدنا فی هذا البحث على کتب اللغة، وکتب شرح المعلقات، ومعانی الأَبنیة، والکتب النحویة والصرفیة.
 

        یُعدُّ الصفدی من أَبرز مؤرخی القرن الثامن الهجریّ/الرابع عشر المیلادیّ فی الدولة المملوکیة؛ إِذ جمع الصفدی بین التاریخ والأَدب والعمل الإِداری، وألَّف العدید من المصنفات، وتلقى العلم من علماء عصره متنقلًا بین مصر وبلاد الشام، وحصل على العدید من الإِجازات العلمیَّة، ثُمَّ تولَّى بدوره التدریس وصار لدیه الکثیر من التلامیذ، وتقلد مناصب متنوعة فی میدان العمل الإِداری وتحدیدًا فی دیوان الإِنشاء، وعبر مسیرة حیاته ارتبط بعلاقات علمیة وشخصیة وإِداریة متنوعة، وقد تناول هذا البحث سیرة الصفدیّ ونشأته، وشیوخه ومناصبه وتلامیذه، وعلاقته بعلماء عصره ومکانته لدیهم.
  

       
        بلورت حرکة مجتمع السلم استراتیجیة العمل السیاسی سمتها المشارکة الإیجابیَّة، وعدَّها خیارها الاستراتیجی وهی تنظیم سیاسی یهدف إلى تغییر المجتمع وإصلاحه على وفق مرجعیة واضحة تعتمد على الإسلام ومصادره والتراث الثقافی الوطنی الجزائری، ولتحقیق تلک الأهداف تبنت المشارکة السیاسیة على وفق منهجیة الوسطیة والاعتدال فی الفکر والعمل السیاسی، التی من شأنها أن تؤدی إلى الاستقرار السیاسی والاجتماعی واحترام مبادئ الدیمقراطیة وحریة التعبیر والتعددیة الفکریة وحسب قوانین الجمهوریة.
        فهی لیست مع المعارضة المغالبة وفی المقابل تتحفظ على بعض أفعال السلطة ، وتزکی فی الکثیر من الأحیان مسارها وممارساتها الاقتصادیة والاجتماعیة والأمنیة ، فی إطار إصلاح النظام السیاسی من الداخل، لذلک تبدو حرکة مجتمع السلم من حیث نصوصها ومواثیقها حزباً سیاسیاً واضحاً فی إیدیولوجیته بالمقارنة مع بعض الأحزاب الأخرى المنافسة لها التی یکتنفها الغموض فی توجهها السیاسی عموماً أساسها دینی وتربوی وإصلاحی سیاسی، ویتمیز قادتها بمستوى عالٍ من الثقافة الدینیة والسیاسیة بحیث شکلوا نموذجاً خاصاً تمیز بالتنظیم والانضباط والتنسیق فی العمل الجماعی.

         کثیر هی الدراسات التاریخیة التی تناولت التحلیل والتفصیل عن امبراطوریة المغول وحرکة توسعاتها, ولکن معظم هذه الدراسات لم تسهب الحدیث عن الجذور التاریخیة للمغول, من حیث أُصولها وقبائلها وطریقة معیشتها وطبیعة تعامل قبائلها بعضها مع بعض, ولا شک أَنَّ معرفة هکذا معلومات تبدو جوهریة حتى نستطیع فهم الطریقة التی بها کافح تیموجین من أجل توحید المغول تحت زعامته لیکون هذا التوحید مقدمة لإِعلان تکوین دولته الَّتی جاء إِعلانها الرسمی فی مؤتمر عام لزعامات المغول سنة 603هـ/ 1205م, وفیه أُطلق على تیموجین لقب جنکیز خان کدلالة على أَنَّه الخان الأعظم للمغول, فضلاً عن جملة قرارات کانت ضروریة لدعم سلطته ولتکون رکیزة له لبناء دولة قویة قادرة على تحقیق طموحاته؛ لأَنَّه یکون سیداً على الأَرض الَّتی لخصها بمقولته الشهیرة هناک ((شمس واحدة فی السماء, وسیداً واحداً على الأرض)).
 

تُعَدُّ قضیة أَوزو من القضایا العربیة التی دخلت أورقه محکمة العدل الدولیَّة، وهی من قضایا الحدودیة بین الدول العربیة, هدفت الدراسة إِلى تحدید أَسباب النزاع اللیبی والتشادی موضحًا فیه العوامل التی ساهمت فی تأجیج هذا النزاع , ومواقف الدول العربیة التی وقف بعضها إِلى جانب تشاد والاخر إِلى جانب لیبیا على الرغم من وجود علاقات سیاسیة واقتصادیة وروابط تاریخیة بین البلدین إِلَّا أَنَّ هذا لا یعنی عدم بروز خلافات بینهما, فقد برز شریط أَوزو محور الخلاف بین لیبیا وتشاد الَّذی تمیز باحتوائه على ثروات تمثلت بالنفط وموارد معدنیة, یعد هذا الخلاف نتیجة من نتائج الاستعمار الفرنسی والإِیطالی واساسه معاهدة لافال موسولینی؛ إِذ احتلت لیبیا أَوزو مدعیة بحقها فأَدَّى ذلک إِلى حدوث تصادم ومواجهات عسکریَّة, ثم بدء الطرفان بالتشاور بهدف تهدئة النزاع  بینهما, وانتهى ذلک بتوقیع اتفاقیة بین الجانبین تضمَّنت الإِحالة إِلى محکمة العدل الدولیَّة, تم تقدیم القضیة من الطرفین إِلى محکمة العدل الدولیَّة الَّتی بدورها اطلعت على مجریات القضیة وانتهت بإصدار حکمها المتمثل بأحقیة تشاد بشریط أَوزو بالاعتماد على الوثائق والخرائط واستنادًا إِلى المعاهدات المعقودة بین الجانبین ورحب کلا الطرفین بقرار المحکمة الذی أَقر أَحقیَّة تشاد بشریط أَوزو, کما أَظهرت الدول العربیَّة ترحیبها بقرار المحکمة خصوصا الدول التی کانت منحازة إِلى جانب تشاد مثل العراق والمغرب والسعودیة وتونس والجزائر.

        ظلَّت العلاقة بین سکان الجزیرة العربیة وأطرافها وثیقة طوال الأَزمنة التاریخیة؛ إِذ کانت تجری هجرات متعددة، من داخل الجزیرة إِلى أطرافها، وفی بعض الأَحیان تجری هجرات واسعة تحمل عددًا کبیرًا من الناس إِلى بلاد الهلال الخصیب، وکان العراق أحد أَبرز تلک المناطق التی استقطبت العدید من هجرات القبائل العربیة التی استوطنت فیه منذ عصور قدیمة، وأَدَّت فیه تلک القبائل دوراً سیاسیاً فی تاریخ العراق الحدیث تمثل فی التحالفات القبلیة ومارافقها من تعقیدات وتطورات سیاسیة. وطبیعة علاقة تلک القبائل مع الإدارة العثمانیة، التی حاولت بشتى الطرق والوسائل السیطرة علیها، وجمع الأموال منها عن طریق فرض الضرائب، لذلک اعتمدت الحکومة العثمانیة فی تعاملها مع العشائر العراقیة سیاسة کان من شأنها تفکیک النظام العشائری والحد من نفوذها.
 

     تُعد مُشکلة المیاه من أَبرز المَشاکل التی تواجهُ دول حوض النیل على الصَعیدین الاقلیمی والدولی وتُؤثر على العَلاقات فیما بَینها تَحدیدًا دُول المَصب مصر والسودان، سیَما مَع مُحاولة الدول الغَربیة التقرُب من الدول الإِفریقیَّة لضَمان مَصالحها فی المنطقة.
        ومن هُنا جاءت دراستنا لبَیان طَبیعة المُشکلة وتأثیرها على عَلاقات مصر بدول حَوض النیل، لمَعرفة أَسبابَها ومن ثُم تَوضیح الدوافع التی أَدَّت إِلى تَفاقهما مَع بدایة القرن الحَادی والعشرون.
      فمَسألة المیاه وإِنشاء السُدود على حوض نَهر النیلِ ، من أَبرز المسَائل التی کانَت ومازالَت تُؤدی إِلى التَوتر والتَصعید بَین مصرَ ودول الحوض، وتَحولت إِلى سلاح سیاسی واقتصادی، لتَصل إِلى نشوء الأَزمة بسَبب نمو حَجم السُکان والتَنمیة الاقتصادیة، ومُحاولات دول حوض النیل کَافة إِلى النُهوض، وتَحسین المستوَى الاجتمَاعی والاقتصادی لمواطنیها.
     

        تشتمل هذه الدراسة على البحث عن الملامح الاقتصادیة من خلال کتاب قوانین الدواوین لابن مماتی، وهو موضوع یستدعی تسلیط الضوء علیه ومعرفة أَبعاده وجوانبه وتأثیره الحقیقی على واقع الحیاة فی تلک الحقبة الزمنیة من التاریخ الإِسلامی الحضاری، فالجانب الاقتصادی له تأثیر مباشر على العلاقة بین المجتمع والدولة.
      إِنَّ الفکرة الرئیسة لتناول هکذا نوع من الدراسات هو تسلیط الضوء على شخصیة مهمة لها صفة رسمیة فی الدولة والمجتمع، والکتاب الذی ألفه له قیمة علمیة کبیرة، ویُعدُّ وثیقة تاریخیة أَصیلة؛ لأَنَّه شاهد عیان على عصره، ویمتلک علم وسعة اطلاع  یتحدث عن معلومات دقیقة شاهدها وعاشها وتعامل معها اثناء مُدَّة تولیه مناصب علیا فی الدولة، لذا من المهم الوقوف على هکذا نوع من الدراسات والتحقق منها ومعرفة تفاصیلها.
         نتحدَّث فی هذه الدراسة عن المُدَّة الزمنیة التی عاصرها ابن مماتی وکتب فیها موضوعات تتعلَّق بالجانب الاقتصادی لمصر فی العصر الأَیوبی، کونه أَحد الوزراء البارزین فی الدولة الأَیوبیة.
        نلحظ أَنَّ الدراسات السابقة قد رکزت على الجوانب السیاسیَّة والعسکریَّة، وأَهملت الجوانب الاقتصادیَّة والاجتماعیَّة والحضاریَّة، ولم تسلط الضوء بشکل کافٍ على هذه الجوانب الممیَّزة والرئیسة من حیاة الشعوب.
        الغریب فی الأَمر أَن أَغلب کتب التاریخ الأَدبی قد أَغفلت ذکر حیاة ابن مماتی حتى أَنَّ أَکبر الموسوعات التاریخیة لم تحوِ شیئًا عن حیاة ابن مماتی إِلَّا بعض المؤرخین الذین أَشاروا إِلى بعض المعلومات عن حیاته وکتابه قوانین الدواوین.
        تضمَّنت هذه الدراسة الملامح الاقتصادیة من خلال کتاب قوانین الدواوین لابن مماتی مقدمة وخاتمة وقسمت البحث إِلى موضوعات منها، حیاة ابن مماتی، والزراعة فی مصر وأَنواع الأَراضی الزراعیة، ونظم ری الأَرض، وأَنواع المزروعات بقسمیها الصیفی والشتوی، والموارد المالیة فی مصر.
 

یُعنى هذا البحث بدراسة المالیة العامة للدولة من إیراداتها ونفقاتها التی جاءت وفق التعالیم الإسلامیة، الَّتی أحدثت بلا شک تغییراً کبیراً فی کثیر من السلوک والتعامل الاقتصادی فقد فاضت الأَموال العامة على الدولة الإسلامیة بدایة عهد الخلیفة عمر بن الخطاب[t] (13 – 23ه) حتى تمکنت من تمویل نظام العطاء، صرفت بمقتضاه أعطیات للمسلمین نتیجة للفتوحات والغنائم التی اّل خمسها لبیت المال وحصل الفاتحون على أربعة أخماسها، کما أنَّ المصادر المالیة الجدیدة من زکاة من أسلم، وجزیة من آثر البقاء على دینه، وخراج الأَرض قد مولت بیت المال، کما أنَّ لاتساع رقعة البلاد المفتوحة وتبادل التجارة وازدهارها دور فی تغذیة بیت المال بالعشور من التجارة المتبادلة خارجیاً مع البلاد غیر الإسلامیة وداخلیاً بین المدن الإسلامیة.
 

کان جیش المرابطین متکونًا من عناصر عدیدة منها العرب والبربر والزنوج والسودان، وکان لهؤلاء العناصر دور کبیر فی نشر الإِسلام فی جنوب الصحراء والمغرب والأَندلس فقد خاضوا العدید من المعارک وحقَّقوا انتصارات کبیرة على القبائل الوثنیة وعلى الإِسبان والفرنجة، وقد اتخذ یوسف بن تاشفین من الجند السودان حرساً خاصاً به وکانوا مخلصین له ، وکانت أَسلحة الجیش المرابطی کثیرة ومتنوعة منها الثقیلة مثل المنجنیق والدبابة ومنها الخفیفة مثل الخنجر والسیف والرمح ومنها وقائیة مثل الخوذة والدرع وکان المرابطین یقومون بتدریبات عسکریة لعناصرهم فی بدایة الأَمر کانت فی الرُبُطْ لتی أَنشأها الشیخ عبدالله بن یاسین ثم توسعت بعد ذلک بتوسع دولتهم وأَنشأوا لهم معسکرات، وکانت غانة من المناطق الممیَّزة التی فتحها المرابطین وانضم شبابها إِلى دولتهم وصاروا جزءًا ممیَّزًا فی الجیش.
 

        یُعَدُّ الملک فیصل الأَوَّل من أَبرز الشخصیات السیاسیة التی عرفها تاریخ العرب المعاصر وواحدًا من زعماء عصره البارزین لما کان یتمتع به من إمکانیات سیاسیة عالیة وحکمة وخبرة أَهَّلته لإِدارة وبناء الدولة العراقیة الحدیثة، وهذه قناعة البریطانیین على الحفاظ على سمعتها السیاسیة بوصفها نکثت بوعودها التی قطعتها لوالده الشریف حسین باستقلال البلدان العربیة إِذا ما أَسهم العرب إِلى جانب الحلفاء فی الحرب العالمیة الأُولى فقد قررت إِسناد عرش العراق إِلى فیصل فی الثالث والعشرین من اَب عام 1921، وانتهج سیاسة غایتها حصول البلاد على الاستقلال على الرغم  من المشاکل والمصاعب التی کانت تواجهه سواءً على المستوى الداخلی أم الخارجی فی وقت لم تکن حدود العراق قد استقرت بعد، بل أَنَّ ترکیا کانت، وما تزال تطالب بولایة الموصل، وکانت إِیران تقف موقفا معادیا ومصرة على عدم الاعتراف بالدولة الجدیدة، وهناک مشاکل فی نجد والحجاز وابن سعود المنافسین لوالده حول سلطة الجزیرة العربیة، علاوة فوق کل ذلک السیطرة البریطانیة على العراق الَّذی جعلته حذرًا فی التعامل معهم، ولهذا خاض ضدهم کفاحًا مریرًا عام 1922 إِلى حد تحریضه على الثورة وتهدیدهم إیاه بعزله وطرده من العراق إِذ لم توقع  تلک المعاهدة مع البریطانیین، وهکذا وبعد سلسلة من المعاهدات وتحدیه للعدید من بنودها تمکن من الحصول على استقلال العراق عام 1932، ولیصیر عضواً فی عصبة الأُمم بجهوده المستمرة الَّتی استمرت سنوات عدیدة قبل أَن یوافیه الأَجل فی الساعة الحادیة عشرة وخمس واربعین دقیقة لیلة السابع من أیلول عام 1933.
 

استهدف الباحثان فی البحث الحالی التعرف على مستویات ودلالة الفروق والعلاقة الارتباطیَّة فی اضطرابات الأکل " مقیاسی الشّره العصبی وفقدان الشهیة العصبی " ومقیاس حل المشکلات, وقیاس مدى قدرة کل من مقیاسی الشّره العصبی وفقدان الشهیة العصبی على التنبؤ بحل المشکلات لدى (200) من ربَّات البیوت فی مرکز مدینة أربیل، مع الأخذ بالحسبان متغیرات (الحالة الاجتماعیَّة، عدد الأطفال, العمر، الحالة الاقتصادیَّة )، وقد اعتمد الباحثان على مقیاس اضطرابات الأکل والمتکون من مقیاسی الشّره العصبی وفقدان الشهیة العصبی من إعداد( درویش , 2014) ومقیاس حل المشکلات من إعداد الباحثین، وکانت قیم الصدق الظاهری والثبات للمقاییس مقبولة . وبعد تطبیق المقاییس سویة على عینة البحث ومعالجة البیانات باستعمال ((Spss: أظهرت النتائج مایأتی : وجود مؤشرات إحصائیة دالة لمستوى الشّره العصبی عند مستوى الدلالة (0.05) لصالح ربَّات البیوت. وجود مؤشرات إحصائیة دالة لمستوى فقدان الشهیة العصبی وحل المشکلات عند مستوى الدلالة (0.01) و(0.05) ولصالح المجتمع، أَنَّ ربَّات البیوت من المطلقات عاطفیًا, وذوات (4 أطفال إِلى 6 أطفال) , وعمر (26 سنة إِلى 32 سنة ) وذوات الحالة الاقتصادیَّة السیئة أَکثر اضطرابًا فی الشّره العصبیّ، وأَنَّ ربَّات البیوت من المطلقات عاطفیًا, وذوات العمر(33 سنة إِلى 40 سنة), الحالة الاقتصادیَّة السیئة أَکثر اضطرابًا فی فقدان الشهیة العصبی، وأَنَّ المتزوجات, ذوات العمر (41 سنة فأَکثر ) والحالة الاقتصادیَّة الجیدة أَکثر قدرة على استعمال الاتجاه الإیجابی فی حل المشکلات. وجود علاقة ارتباطیَّة سالبة ودالة بین حل المشکلات وکل من الشّره العصبی وفقدان الشهیة العصبی، أَنَّ الشّره العصبی قد حظی بأعلى إسهام دال إِحصائیًا فی القدرة على التنبؤ بحل المشکلات لدى ربَّات البیوت، وفی ضوء النتائج قدم الباحثان بعض التوصیات والمقترحات.
 

الحوار هو أحد المعطیات الأساسیة للوجود الإِنسانی؛ إِذ نجد الحوار الدینی والحوار الحضاری، وهناک الحوار الدینی، التربوی، والحوار الثقافی، وکل هذه الأنواع تحتاج تعاملاً مع الآخر المختلف فکریاً أو اجتماعیًا أو دینیًا، وهو السبیل الوحید الذی من خلاله یتم الاتِّصال بین الأَفراد والجماعات والشعوب والدول، ومن خلاله تتقدم الحضارات الإِنسانیة. والحوار له أهمیة بالغة فی إیضاح الصورة الحقیقیة التی تقبع فی فکر الطرف الآخر خاصة ذلک الحوار العلمی الهادف الذی یتجرد فی المحاورون من التعصب والتطرف.
         کذلک یُعَد الحوار الخطوة الأولى والأساسیة فی بناء السلام وترسیخ التعایش السلمی فی المجتمع العراقی ولاسیَّما والمجتمعات عموماً، ویعرف السلام بأَنَّه غیاب الاضطرابات وأعمال العُنف، والحروب، مثل: الإرهاب، أو النزاعات الدینیة، أو الطائفیة، أو المناطقیة؛ وذلک لاعتبارات سیاسیة، أو اقتصادیة، أو عرقیة، کما یأتی تعریف السلام بمعنى الأمان والاستقرار والانسجام؛ ویعرف التعایش السلمی بأنَّه الاحترام والقبول والتقدیر للتنوع الثقافی والدینی والفکری بین الأَفراد. بما یحقق إقرار بحق الآخرین فی التمتع بحقوقهم وحریاتهم.
         والهدف من البحث هو إبراز أهمیة الحوار الدینی فی بناء السلام وفی ترسیخ مبادئ التعایش السلمی فی المجتمعات المتعددة الأدیان، ولاسیَّما مجتمعنا العراقی.
 

        فقد مَنَّ الله علیَّ بفضله وهدیه؛ إِذ وفقنی فی إِعداد هذا البحث الذی جعلت النّصَّ القرآنیَّ میدانًا لمادته العلمیة، إیمانًا منّی بأنَّ آیاته و لُغَة تنزیله قد حوت من الفصاحة والبیان، ورقّة الأَلفاظ، ودقّة التعبیر، ما یعجز البشر عن مضارعته أَو الإتیان بمثله، کما حوت نصوصه أَسالیب العربیة وأَغراضها فی التعبیر عن المعانی، وتصویر الأَفکار والمشاعر، وحکایة الأحوال، ونقل الأَخبار، کلُّ ذلک بلفظ دالٍّ على معناه، ومعنى رصین لا یقلّ عن جمال لفظه ومرمى غرضه.
 

یهدف البحث لتسلیط الضوء على واقع خدمات المعلومات الإِلکترونیَّة والرقمیة فی المکتبة المرکزیة فی جامعة دیالى، وبیان أَبرز تلک خدمات المعلومات التی قدَّمت للمستفیدین والباحثین خلال المُدَّة الزمنیة المبحوثة  من 1/3/2020 ولغایة 1/4/2021 ، فضلًا عن التعرف على الآلیات التی اعتمدت لمواکبة السرعة والجودة فی خدمات المعلومات للباحثین والمستفیدین، وقد استعمل المنهج الوصفی التحلیلی فی إِعداد البحث لملائمته وطبیعة البحث، وقد توصل البحث لجملة من النتائج یمکن بیان أَبرزها : إِنَّ المکتبة المرکزیة استطاعت أَن تقدِّم العدید من خدمات المعلومات من خلال موقعها الرسمی على الویب؛ إِذ بلغت خدمات المعلومات الإِلکترونیَّة والرقمیة التی تقدمها المکتبة المرکزیة فی جامعة دیالى 14 خدمة  أَبرزها کانت خدمة أَطلب رساله إِلکترونیَّة، وخدمة ابحث من خلال أَمین المکتبة، وخدمة تدریب الباحثین والمستفیدین رقمیا.
    

        یهدف البحث إِلى (تقویم کتاب مادة الأَدب والنصوص للصف الرابع العلمی من وجهة نظر تدریسییها)، تکونت عینة البحث من (55) مدرساً ومدرسةً اختیروا من مدارس مدینة الموصل فی مرکز محافظة نینوى، واعتمد الباحث المنهج الوصفی، واستبانة ضمت (20) فقرةً بعد إِیجاد الصدق والثبات لها، اعتمد الباحث معامل ارتباط بیرسون، والوسط المرجح، والوزن المئوی کوسائل إِحصائیَّة، توصل الباحث إِلى عدد من النتائج منها:
1. مقدمة الکتاب لم تکن تتضمن الفکرة العامة ولم تثر الدافعیة للمتعلمین نحو تدریس الکتاب .
2. إِنَّ محتوى الکتاب یعانی الکثیر من نقاط الضعف والقصور فی موضوعاته.
3. أهداف الکتاب التی وضعت لم تشمل الجوانب العقلیة والمعرفیة والجسمیة، وکذلک لم تراع الفروق الفردیة بین المتعلمین .
4. إنَّ الأَسئلة والمناقشة لیست بالمستوى المطلوب من حیث أشکالها وتنوعها.
وعلى ضوء النتائج یوصی الباحث بإعادة النظر بتألیف کتاب مادة الأَدب والنصوص للصف الرابع العلمی مع ضرورة الاخذ بآراء مدرسی اللغة العربیة ومدرساتها فی تحسین هذا الکتاب وإِشراکهم فی لجان التألیف وتطویر المناهج.
 

      استهدف البحث التعرف على مستوى المرونة المعرفیة وأَسالیب التعلُّم لدى طلبة کلیة التربیة للعلوم الإِنسانیّة والتعرف على العلاقة بین المرونة المعرفیة وأَسالیب التعلُّم لدى طلبة کلیة التربیة للعلوم الإِنسانیّة، کما هدف البحث أَیضًا إِلى التعرف على الفروق فی العلاقة بین المرونة المعرفیة وأَسالیب التعلُّم وفقاً لمتغیری الجنس (ذکور – إِناث) ، الصف الدراسی (الأَوَّل – الرابع)، وتکوَّنت عینة الدراسة من (200) طالب وطالبة، استعملت الباحثة المقیاس المطبق من (بلعربی، 2019) لقیاس المرونة المعرفیة والمعد بالأصل من (عبدالوهاب, 2011) ومقیاس (شامخ، 2011) لقیاس أَسالیب التعلُّم، وتم التحقق من صدقهما بطریقة الصدق الظاهری وثباتها بطریقة إِعادة الاختبار، ولمعالجة البیانات إِحصائیًا, تم استعمال معامل ارتباط بیرسون، الاختبار التائی، لعینة واحدة، الاختبار التائی لدلالة معامل الارتباط، الاختبار الزائی للفرق بین معاملی ارتباط. أَظهرت نتائج البحث أَنَّ الطلبة یتمتعون بالمرونة المعرفیة، وأَسالیب التعلُّم الأَکثر شیوعاً لدى الطلبة هو أُسلوب التعلُّم التقاربی یلیه أُسلوب التعلُّم الاستیعابی ثم أُسلوب التعلُّم التلاؤمی أَو التکیفی، أَمَّا أَدنى أَسالیب التعلُّم شیوعاً فکان أُسلوب التعلُّم التباعدی، وتوجد علاقة دالة إِحصائیًا بین المرونة المعرفیة وأَسالیب التعلم، ولا توجد فروق دالة إِحصائیًا وفقاً لمتغیر الجنس (ذکور – إِناث)، وتوجد فروق دالة إِحصائیًا وفقاً لمتغیر الصف الدراسی (الأَوَّل – الرابع) ولصالح الرابع.
 

المنظومة الأَمنیَّة لها أهمیة کبیرة فی حیاة الدول والشعوب؛ لأَنَّ مفهوم الأَمن مفهوم فضفاض وذو معنى واسع فقد تناولته اتجاهات فقهیة متعددة، منها الاتجاه التقلیدی والاتجاه الحدیث وغیرها، وکل اتجاه یتضمن تصورات ونظریات مختلفة، کالتصور الواقعی (سیاسة القوة) والمدرسة الواقعیة فی الاتجاه التقلیدی، فظهرت آراء تبنی مفهوم الأَمن على أساس الفاعل فی بناء وتأمین الأَمن الوطنی مستندة القوة والمصلحة هی کأساسین للواقع الاجتماعی، وتعد الدولة الفاعل الأصلی والضروری فی تأمین الأَمن الوطنی، ومنها ما بنت مفهوم الأَمن على طبیعة الوضع السیاسی للعالم، بوصفها طبیعة فوضویة لمجموعة من الوحدات المتنافسة تدفع هذه الوحدات (الدول) إِلى زیادة قوتها لضمان أمنها لوطنی، والتصور الیبرالی الذی یتضمَّن جوانب متعددة إِلَّا أَنَّها تشترک فی المرتکزات الفکریة والسیاقات التأریخیة، أَمَّا النظریة البنائیة التی ینظر إِلى المجتمع بوصفه مبنى اجتماعیًا، فتُعَدُّ الدول هی الخالقة للفوضى، فیما أَنَّ النظریة النقدیة تستعمل شعاراً لفلسفة التشکک فی الحیاة الاجتماعیة والسیاسیة الحدیثة من خلال أَسلوب النقد المتأصل، ثُمَّ فی الأخیر التأثیر الکبیر للعولمة فی مفهوم الأَمن الَّتی انعکست على السیادة الوطنیة للدول، وعلى أمنها الاقتصادی وعلى تبعیة اقتصادیات هذه الدول لاقتصادیات الدول الرأسمالیة الکبرى، فضلاً عن تأثیرها على الأَمن الاجتماعی من خلال التسبب فی زیادة الفجوة بین الأغنیاء والفقراء، وحدوث المشاکل الاجتماعیَّة التی تؤثر باتجاه عدم استقرار البلد وضعف التماسک الاجتماعی، وفی زیادة الجرائم أَمن الدولة سواء من الداخل أَم الخارج.

      یتناول هذا البحث مفهوم الذاکرة عند کل من هنری برجسون وبول ریکور، إِذ تؤدِّی الذاکرة دورًا من أَبرز الأَدوار فی تکوین تصوراتنا، وهذه المکانة یسلم بها جمیع الفلاسفة، إِنَّ الإحساسات التی تقدمها لنا حواسنا لا یکون لها معنى فی عقلنا إِلَّا حینما تقدم ذکریاتنا لمخیلتنا ما تفسرها به، وهذا ما ینطبق على الکلمات التی تترکب منها لغتنا؛ لذلک نحن لا نوجد تجاه أَنفسنا إِلَّا بالقدر الذی نتذکره من ماضینا الذی عشناه، ونشعر بالاستمرار الذی یصله ویوحده بحاضرنا، ومن تلک الأَهمیَّة کان غایة البحث فی المقاربة بین موقف کلا من الفیلسوفین من الذاکرة والتذکر؛ إِذ اتخذ کلاهما غایة أَساسیَّة هی إِظهار أَهمیة الذاکرة ودورها الحقیقی فی الحیاة الإِنسانیة بمختلف مفاصلها النفسیة والاجتماعیة والتاریخیة، مع اختلاف توجهاتهم، فالذاکرة البرجسونیة ذاکرة نفسیة ذاتیة متحرره من سطوة وسیطرة الآلة والمذاهب المادیة الفلسفیة والنفسیة، والذاکرة الریکوریة تاریخیة ذات طابع توفیقی بین الذاکرة الذاتیة الشخصیة والذاکرة الجماعیة، نابعة من منطلق تاریخیّ.