اداب الرافدین

         تهدف الدراسة إِلى إِظهار تأثیر السیاق فی ترجمة التعابیر الاصطلاحیة الریاضیَّة من اللغة الإِنجلیزیة إِلى اللغة العربیة؛ إِذ تُعدُّ ترجمة هکذا نوع من التعابیر مهمة صعبة التحقیق؛ لأَنَّها ترتبط بثقافة تلک اللغة؛ إِذ قام بعض المترجمین بترجمة التعابیر الاصطلاحیة الریاضیة بمعزل عن السیاق سواء کان ریاضیًا أَو غیر ریاضی، لکن یبقى للسیاق تأثیر أَساسی فی ترجمة هذه التعابیر وفهمها من المتحدثین باللغة العربیة؛ إِذ تفترض الدراسة أَنَّ السیاق لا یمکن الاستغناء عنه فی ترجمة التعابیر الاصطلاحیة الریاضیة، وتفترض هذه الدراسة أَنَّ نوع اللعبة یؤثر فی تحقیق تراجم صحیحة أو غیر صحیحة، وتتألف البیانات فی تحلیل هذه الدراسة من 10 تعابیر اصطلاحیة ریاضیة؛ إِذ اختیرت من 10 أنواع مختلفة من الألعاب الریاضیة المألوفة وغیر المألوفة؛ إِذ أُعطیت هذه التعابیر لعشرة مدرسین من قسم الترجمة، کلیة الآداب ، جامعة الموصل ، على شکل اختبارین لتترجم إِلى اللغة العربیة؛ فوضعت هذا التعابیر فی سیاقین: بدون سیاق وفی سیاق اللغة الیومیة، وتظهر نتائج الدراسة أَنَّ السیاق له تأثیر إِیجابی فی تحقیق تراجم صحیحة، کما تظهر النتائج أَیضًا أَنَّ نوع اللعبة تؤدِّی دورًا أَساسیًا وفعالًا فی تقدیم تراجم صحیحة ولاسیَّما فی ترجمة هکذا نوع من المصطلحات.

        إنّ طبیعة وظائف الأَحرف المشبهة بالفعل ومعانیها مرکبة فی اللغة العربیة فهی لغة مرنة, وهذه المرونة مکَّنت هذه الأحرف من أَن تکتسب أکثر من معنى واحد.
        وهذا بلا شک یُعدُّ مشکلة للمترجمین الذین لیسوا على درایة بطبیعة إنّ وأَخواتها ووظائفها ولاسیَّما أَنَّها وردت بشکل کبیر فی لغة القرآن الکریم.
        وقد تنتج الترجمات غیر الدقیقة لبعض الأَحرف المشبهة بالفعل عن عدم الانتباه إِلى طبیعة هذه الأَحرف ووظائفها المتعددة،  وکذلک یرجع السبب إِلى عدم وعی المترجم بتفسیرات مفسری القرآن الکریم المعتمدین من الذین وضحوا المعانی المقصودة للآیات التی تتضمن هذه الأحرف من شأنه عادة أَن یؤدی إِلى ترجمات غیر دقیقة لها

         یَهدُفُ هذا البَحث إلى تَحدیدِ الصُعوبَةِ الأَبرَز التی تٌواجِهُها المُتَرجِم فی تَرجَمَتِهِ لأَمثالِ الطَعامِ والشَرابِ المَوصِلیَّةِ إلى الانکلیزیَّةِ، بِناءً على ذلکَ تَمَّ تَقدیمُ مَجموعَةٍ مِنْ أمثالِ الطَعامِ والشَرابِ المَوصِلیَّةِ إلى ثَلاثَةَ عَشَرَ طالِبَاً لِلماجِستیر فی قِسمِ التَرجَمَةِ/ کُلیَّةُ الآدابِ/ جامِعَةُ المَوصِلِ لِتَرجَمَتِها بِشَکلٍ فَوریٍّ إِلى الإِنکلیزیَّةِ، وبَعدَ تَحلیلِ إِجاباتِ الطُلاّبِ فَقَد تَبَیَّنَ بِأنَّ الصُعوبَةِ الأبرَز التی تُواجِهُ هؤلاءِ المُتَرجِمین تَتَمَثَّلُ فی أنَّ: جَمیعَ المُتَرجِمینَ فَشِلوا فی إِیصالِ المَعنى الدَقیقِ للأَمثالِ إلى الإِنکلیزیَّةِ وذلِکَ لِعَدَمِ إدراکِهِم بِأنَّ مُعظَمِ الأمثالِ المَوصِلیَّةِ شَأنَها شَأنُ باقی الأَمثالِ العَرَبیَّةِ تَضمُّ استِعارَات مِمّا یَجعَل مَعنى الأمثالِ الظاهِریِّ مُغایِرَاً لِلأَلفاظ الحَقیقیَّةِ للأَمثالِ؛ ولذا تَکونُ التَرجَمَةُ غَیرَ مُوفَّقة.

یهدف البحث إِلى دراسة المجاز فی واحدة من أَکبر الروائع الشکسبیریة التراجیدیة (مکبث) من خلال أربع ترجمات إلى العربیة لکل من خلیل مطران وغازی جمال وجبرا إِبراهیم جبرا ومحمد فرید أَبو حدید؛ إِذ یحاول البحث اختبار صحة الفرضیات الآتیة:
أَوَّلاً - لیس هناک اتفاق بین المترجمین الأَربعة للمجاز تحدیداً فی نقل نفس التأثیر الذی یحس به القارئ فی لغة الأَصل (Source Language) إلى القارئ فی لغة الهدف (Target Language). 
ثانیاً - إِنَّ نقل الصورة المجازیة من لغة الأَصل إلى لغة الهدف هو من أَنسب الطرائق لترجمة الاستعارة فی مکبث .
ثالثاً - إِنَّ استخدام الهوامش التوضیحیة یساعد على إزالة الغموض والتباین الثقافی الذی ینشأ عن الاستعارة.
       ولقد أَظهرت نتائج دراستنا للتعابیر المجازیة الإِنکلیزیة وترجماتها بأَنَّ المترجمین الأَربعة اختلفوا فی تعاملهم مع الاستعارة فی مکبث واستخدموا بشکل متباین طرائق العالم نیومارک Newmark (1982) السبع لترجمة الاستعارة. وقد برهن البحث من خلال دراسة الترجمات العربیة الأَربع بأَنَّ المترجمین الأَربعة اختلفوا فی نقل تأثیر الاستعارة الشکسبیریة نفسها إِلى القارئ العربی، وأَظهر البحث أَفضلیة نقل الصورة المجازیة من لغة الأَصل إِلى لغة الهدف؛ لأَنَّها أَنسب الطرائق لترجمة الاستعارة فی مکبث.
 

        تناول البحث العلاقة بین نوع النص المترجم وأَثره فی الترجمة الآلیة من وجهة نظر الترجمة من الإِنجلیزیة إِلى العربیة، ویهدف إِلى توضیح النتائج المختلفة للترجمة الآلیة لتنوّع النصوص، ومن الناحیة النظریة یقدِّم البحث خلفیة نظریة حول الموضوع بعد ذلک من الناحیة العملیة، ومن أَجل اختبار فرضیة البحث التی تقول أَنَّ نوع النص یؤثِّر على درجة ملاءمة الترجمة عن طریق الترجمة الآلیة؛ أُجریت تجربة على 6 نصوص مختلفة (2 إِعلامی، 2 تعبیری، و2 مهنی) بواسطة ترجمة کوکل الآلیة ثم حُسبت نسبة الخطأ ومقارنتها لکل نصٍّ فی الترجمة الآلیة والترجمة البشریَّة لمعرفة أَثر نوع النص فی الترجمة.

یُعدُّ أُسلوب التحوط واحد من المهارات التی یحتاجها الإِنسان فی حیاته الیومیة للوصول إِلى التواصل الناجح، وهذه الدراسة تُرکز على تأثیر  بعض العوامل الاجتماعیة مثل: موضوع الحدیث والعمر والجنس على استخدام أُسلوب التحوط فی التفاعلات الیومیة فی اللهجة الموصلیة والبیانات المختارة تتکون من 300 مثال لغوی تلقائی یستخدم أُسلوب التحوط من متحدثی هذه اللهجة من مختلف الأَعمار فی التفاعلات الیومیة، التی تضمُّ البیانات على 150 مثالاً للذکور ومثلها للإناث فی مختلف مواضیع الحیاة الیومیة.
       وأًظهرت الدراسة الفاظ نمطیة تُستخدم فی کل المواضیع من المتحدثین لهذه اللهجة من مختلف الأَعمار ومن کلا الجنسین، وتعرَّفت الدراسة على 9 مواضیع للحدیث تستخدم أُسلوب التحوط، وأثبتت الدراسة أَنَّ أُسلوب التحوط بوصفه ظاهرة لغویة حسَّاس جدًا وذو قیمة کبیرة فیما یخص الأَلفاظ والأَنواع والترکیب البنائی والأَلفاظ التداولیة ومواضیع الحدیث، فضلًا عن ذلک أَثبتت الدراسة وجود تشابهات واختلافات بین الذکور والإناث فیما یتعلَّق باستخدام أُسلوب التحوُّط، وأَکَّدت الدراسة أَنَّ الأَولاد بعمر مُبکر ومتوسط وکذلک کبار السن یستخدمون أُسلوب التحوط أقل من غیرهم من الفئات العمریة.

      تُعدُّ اللغات فی حالة تغیّر مستمر ثابت الاستمراریة ناتج عن طبیعتها بوصفها لغات تواصل؛ لذلک فانّ التنوع یحدث فی کل اللغات؛ لأنّها تکون حیّة مثل متکلمیها، والدراسة الحالیة متعلقة بنوع جدید من الأمثال أَلا وهی الأَمثال فی اللغة العربیة الفصحى الحدیثة؛لذا البحث الحالی هو بصورة أساسیة متعلق بعرض بعض التنوعات النحویة فی الأمثال العربیة الفُصحى الحدیثة، لقد أُعتُقِد أنّ الأَمثال هی عبارة عن أَشکال جامدة لا تتغیّر إلا أنّ بعض الباحثین ذکروا أنّ الأَمثال قد تخضع إلى تغیرات وتطورات مع مرور الزمن، وطبقاً لهذا فالبحث الحالی یُرکز بصورة أساسیة على تفحص التنوع فی البُنى النحویة لبعض الأمثال العربیة الفصحى الحدیثة بالإشارة إلى تراکیبها النحویة مع أیّة عملیات نحویة تؤسس لهذا التنوع، وللتوضیح أکثر نقول: الدراسة تنوی إلى تفحص أی تنوع فی البنى النحویة لنفس الأمثال الذی یکون موجوداً فی هذه الأمثال العربیة الفصحى الحدیثة وکذلک إلى أی تکون الأمثال ثابتة نسبیًا أو جامدة تماماً من حیث بُنیتها النحویة، فضلًا عن ذلکالتنوع فی التراکیب النحویة یُؤخذ بالحسبان من الإشارة إلى طریقة الثبات المستخدمة عالمیاً فی تفحص التنوعات المختلفة ومن ضمنها تنوع التراکیب النحویة والثبات النسبی فی العبارات التی تتضمن الأَمثال.

       تناول البحث روایات حرب العراق التی ظهرت بعد غزو العراق من قوات التحالف بقیادة الولایات المتحدة فی سنة 2003؛ إِذ یناقش البحث موضوع الآثار السلبیة للحرب فی روایتی "صفارات إِنذار بغداد" للکاتب الجزائری یاسمینة خضرا و"الطیور الصفر" للأَمریکی کیفن بورز؛ إِذ تناقش الروایتان الموضوع من وجهات نظر مختلفة، ولاسیَّما أَنَّ الروایة الأولى کانت قد کُتبت من کاتب جزائری عربی وتروی الأَحداث بروایة شاب عراقی، فی حین کُتبت الروایة الثانیة من جندی أَمریکی کان قد خدم فی الجیش الأمریکی فی العراق، وتدور أَحداث الروایة من وجهة نظر شخصیة الجندی جون بارتل الذی خدم فی الجیش الأَمریکی فی العراق.
      ویرکِّز البحث على تداعیات الحرب وآثارها السلبیة کالموت والعنف وفقدان البراءة والاضطرابات النفسیة للجنود الأمریکان وصعوبة تأقلمهم بعد العودة إلى دیارهم

أولت کتب القراءات والتفسیر عنایة فائقة بالقراءات القرآنیة، وعملت على توجیهها وبیان أنواعها وترتیبها بین المتواتر والشاذ، وبیان تنوعها واختلافها من قراءة إلى قراءة أخرى، بین اختلاف فی تصریف الکلمة أحیانًا، وبین تغییر الکلمة واستبدالها بأخرى أحیانًا أخرى، وإن من مظاهر تعدد القراءات القرآنیة أن تأتی المفردة بالتنکیر فی قراءة وبالتعریف بـ(أل) فی قراءة أخرى، لذلک یحاول هذا البحث أن یسلط الضوء على القراءات القرآنیة المتواترة منها والشاذة التی وردت بالتنکیر والتعریف بـ(أل) فی القرآن الکریم، ویحاول مستعینًا بالسیاق وبمجموعة من العلاقات اللغویة والدلالیة أن یبیّن تأثیر هذا التنوع فی القراءات فی المعانی والوجوه البلاغیة، وأن یبیّن نوع (أل) التعریف فی القراءة، ویبیّن دلالتها ومعانیها إن کانت للعهد أو للجنس، وأن یبیّن جمالیة کل من التنکیر والتعریف بـ(أل) ویبیّن معانی کل منهما، لیقف على الأغراض البلاغیة والأبعاد الجمالیة للقراءات المتواترة، والله ولیُّ التوفیق.

  یدور هذا البحث حول (الوعی بتاریخ الیونان القدیم فی الشعر الجاهلی –ذو القرنین أنموذجاً-) وتکمن أهمیة هذا البحث فی إبراز جوانب من فکر الإِنسان الجاهلی وإظهار مدى وعی الشعراء الجاهلیین ومعرفتهم بتاریخ من جاورهم من أوائل الأمم القدیمة، وتقصی المرجعیات والموروثات التی أفادوا منها فی التعبیر عن أفکارهم وأغراضهم الشعریة بتضمینها تلک المرجعیات والموروثات بصیغ فنیة وجمالیة، وذلک من خلال إحصاء الإشارات التی أشار إلیه شعراء الجاهلیة إلى شخصیة ذی القرنین فی أشعارهم وذلک عن طریق استقراء عدد غیر قلیل من دواوین الشعر الجاهلی، وإظهار کیف تمکن أُولئک الشعراء بعبقریتهم الفنیة من توظیف ما عرفوه وورثوه سواء أکانت تلک المعرفة دینیة أم تاریخیة، فضلاً عما یتداخل فیها من قصص وأساطیر تدخل فی عالم الخیال.

تتلخص فکرة البحث بعرض محاولة من بین أکثر من ألف وخمسمائة محاولة للترجمة للقرآن الکریم وتلک المحاولة التی تمثلت بسبعمائة صفحة محاولةً عرضَ ترجمةٍ تفسیریةٍ توازی أو تحاکی النص الأصلی باللغة العربیة معتمدًا على تراکیب فصیحة ولغة أدبیة رفیعة المستوى، ویسلط البحثُ الضوءَ على التعریف بهذه الترجمة وأثرها على باقی الترجمات وما تمیزت به عن الترجمات التی تلتها الَّتی سبقتها سواءً من الوجهة النحویة أو البلاغیة أو الصرفیة والدلالیة.

ینقسم الفعل باعتبارات مختلفة, غیر أن التقسیم المعتمد لدینا فی هذه الدراسة اعتبار البنیة, فینقسم الفعل من حیث البِناء إلى مجرد, ومزید, وینقسم المجرد إلى ثلاثی ورباعی, وللثلاثی المجرد ستة (أبواب): وهی أبواب الفعل الثلاثی المجرد على  وفق اختلاف العین واتفاقها فی الماضی والمضارع, وهی: (فعَل – یفعُل), و(فعَل – یفعِل), و( فعَل – یفعَل), و (فعِل – یفعَل), و (فعُل – یفعُل), و( فعِل – یفعِل)، وهذا ما استقر علیه أمر الأفعال الثلاثیة المجردة فی الدرس الصرفی وعلى هذا التقسیم جرى تصنیف الأفعال المجردة الواردة فی سورة المائدة, والوقوف على دلالات الأفعال الثلاثیة المجردة الواردة فی هذه السورة المُبارکة. وللفعل وبنائه  أهمیة دلالیة کبیرة فی الکلام وأنساقه, إذ إن دلالة الفعل المجرد بأبوابه الثلاثة الأولى لا تکاد تنضبط  ومع ذلک أشار بعض الصرفیین إلى دلالات وأبنیة (فَعَلَ) ومن معانی (فَعَلَ): "الجَمْع والتّفریق، والإعطاء والمنع، والامتناع والإیذاء والغَلبة، والدّفع، والتّحویل، والتّحوّل، والاستقرار، والسّیر، والسّتر، والتّجرید، والرّمی، والإصلاح، والتّصویت فالفعل المجرد  نفسه فی کثیر من الاحیان یختلف من سیاق الى آخر, أمّا دلالة بناء (فعِل) فالغالب فیه الأعراض من العلل والأحزان وأضدادها, والعیوب کذلک عَجِـُفَ من عیوب البدن، "حَمِـُقَ وخَرُـِقَ وعَجِـُمَ" من عیوب النفس ورعِنَ من الحِلى جَمع حِلیة وللدلالة على کُبر حجم الاعضاء وغَلُبَ وضعه للنعوت اللازمة أی: "القائمة بفاعلها، التی کان من حقها أن یکون فعلها (فعُل) بالضم، نحو: ذرب لسانه ذرابة فهو ذَرِب؛ أی حدید, وأمّا الأعراض ومنها الأمراض فنحو: جرِب جَرباً، إذا کان ذلک خِلقة, فتبین غلبة دلالات بناء أفعال الباب الرابع على الأمراض الظاهرة والباطنة.  وهذا ما سندرسه فی هذا البحث بحول الله وقوته.

        البحث بعنوان (الأَفعال الکلامیة عند اوستین وسیرل)، یُعد خطوة فی الاتجاه المعاصر، ففهم اللغة یتعسر علینا إن لم نفهم الخطاب، ولا یمکن فهم الخطاب إن لم یکن هناک تواصل، فالتداولیة نسق معرفی استدلالی یسعى إلى الوقوف على أغراض المتکلم المقامة ومن خلال معرفة الاستراتیجیة الخطابیة للنص، وقد أتاحت تداولیة أَفعال الکلام لتحلیل الخطاب، فهی نظرت إلى الکلام بوصفه فعلاً لغویاً یدل على قصد المتکلم وترمی هذه الأَفعال إلى إِنجاز أشیاء بالکلمات أو مواقف أی بالتأثیر فی المخاطب بحمله على فعل أو ترک أو نفی أو تأکید ... الخ.

       زخر أدب الرسائل بالعدید من الدراسات التی تناولته بالدراسة الفنیة کاشفة عـن ممیزات الرسائل فی کلّ عصر وامتدادها الذی ارتبط بالغایة النفعیة منها ، وتصدرت هذه الدراسات عناوین تناقش مضامینها وتصنفها على حسب هدفها الذی جاءت من أجله، وارتبطت الرسائل بقائلها کی ینفرد صاحب کل رسالة بأسلوبه ، غیر أنهم یلتقون جمیعا تحت هذا الجنس الأدبی الذی یسمى (رسائل) ویتقارب بطبیعته من فن آخر هو (الوصیة)، تحاول هذه الدراسة وضع خطوط أولیة تعید النظر فی قراءة هذا الجنس الأدبی النفعی، والکشف عن سمانه الجمالیة فی واحدة من طوال رسائل الخلیفة علی بن أبی طالب إلى ولده الحسن (رضی الله عنهما) عند الصرافه من صفین والوقوف عند سمات هذا النص الذی صمد أمام الزمن ووصل إِلینا.

     یعرف النص الحجاجی بأنه النص الذی تهیمن علیه الوظیفة الإِقناعیة والتأثیریة،  فهو یستند إلى بنیة حجاجیة تسعى إلى اکساب النص إقناعًا وتأثیرًا، بوصفها النسق والشکل فهی نظام متسق متکون من أجزاء تتکون من مقدمة حجاجیة؛ لتنبیه المتلقی بالمادة المعطاة، وعرض حجاجی یکشف الدلالات المضمرة داخل النص، وصولًا الى النتیجة الحجاجیة؛ للتأثیر فی المتلقی و إقناعه بما یطرح علیه

الزمان له نظام یسیر علیه ماضیاً وحاضراً ومستقبلاً لایتغیر ولایتوقف, لکن تخیلات الشاعر تعید المتلقی بالزمان إلى الخلف, أو تنطلق به نحو الأمام بتقنیة الاستباق, والاستباق فعل الشیء قبل أنْ یفعلهُ غیرُه, وفرق الزمان هو الفاصل بین السابق إلى الأمر واللاحق له, وجاء هذا البحث لیبرز فاعلیة الفاظ الزمن فی شعر قیس, وقد جاءت بإشکال وأزمان متنوعة, مثل الدعاء والأمل والتمنی, وتوزعت على الیوم واللیل والساعة والموت والحشر؛ لیشمل کل الزمان بحب لیلى فقیس لم یترک الزمان المستقبلی إلاَّ ویتأمل ویتمنى ان یکون فیه لقاء مع لیلى, وقد یشکل الزمان عقبةً کبیرةً أمام قیس تمنعه من الوصول إلى لیلى ولکنه یستخدم المفارقة الزمنیة للقفز فوق حواجز الزمان, فیؤمل ویستبق ویسرع, ولکن بلا نتیجة فلا یصل إلى لیلى إلاَّ متأخراً فلا یکون لقاءً إلاَّ بعد الموت.

فیعد (الاستلزام الحواری) ظاهرة قدیمة وحدیثة تناولتها الدراسات البلاغیة العربیة قدیماً, والدراسات التداولیة الغربیة حدیثاً کل حسب مصطلحاته الخاصة. وقد تناولت فی هذا البحث (الاستلزام الحواری) لأسماء شخصیات روایة (سر الشَّارد) لعبدالله عیسى السلامة وبینت ما حمله کل اسم من استلزام حواری, فبدون فهم المقاصد أو المعانی من تلک الأسماء لا نتوصل إلى الغایات من توظیفها, وقد ادى (الاستلزام الحواری) دوراً فی أسماء الشخصیات للوصول إلى المقاصد المرجوة منها.

هذه دراسة فی رحاب البیان القرآنی، تتناول ظاهرة فنیة وأدبیة استرعت انتباه المعاصرین من دارسی الإعجاز البلاغی، ألا هی التقاط الحرکات على أنواعها وتوظیفها فی الإیحاء بدلالات متعددة فی سیاقات مختلفة، وعلى هذا تقتضی طبیعة المادة العلمیة توزیعها على مبحثین، أولهما یخصّ حرکیة السیاق عبرَ حرکیة الصور حیناً وحرکیة التشخیص حیناً أخر، وثانیهما یتکلم على أنواع الحرکات وإیحاءاتها الجمالیة، مثل: الحرکة المادیة والحرکة النفسیة، والحرکة السریعة والحرکة البطیئة، ویسبق ذلک کلَّه تمهیدٌ یتحدث عن فاعلیة الحرکة فی النص الادبی من خلال آراء النقاد.

فقد جاء هذا البحث المیسر لیبین دور الخطیب التبریزی المتوفى سنة (502هـ) -رحمه الله- إِذ ذکر بعضاً من مصطلحات علم البدیع فی شرحه لدیوان أَبی تمام.
        وقد جاء ترتیب البحث کالنحو الآتی، إذ ذکرتُ فیه المصطلحات حسب الترتیب الهجائی لسهولة وصول المتلقی إِلیها، والمصطلحات کالآتی: التشبیه، والتعریض، والاستعارة، والکنایة، والمجاز.
        ثم تناول البحث ذکر المصطلح (لغة) وکان معجم (لسان العرب) هو المعوّل علیه، وذلک لشمولیته وتنوع استعراضه لجذر الفعل، ثم ذکرت تعریف المصطلح اصطلاحیاً، وبالاعتماد على معاجم النقد والبلاغة. ومن ثم تأصیل المصطلح من الجاحظ (255هـ)إِلى عصر الخطیب التبریزی(502هـ)، والى عدد من النقّاد الذین جاءوا بعده؛ وذلک لیتبین لنا رأى التبریزی وسعیه فی استعراض تلک المصطلحات ومدى موافقته او اختلافه مع سابقیه، علماً أنّه کان یذکر المصطلح النقدی أو البلاغی دون التوسّع فیه أو حتى إعطاء تعریف له أو تحدید نوعه أو ذکر أحد فروعه. وهذا ما سنلاحظه وسنجده إن شاء الله من خلال هذا البحث، ومن الله التوفیق.

        إِنَّ النّص الشَّعری یعکس عواطف وانفعالات الشاعر، ولعلَّ أَبرز مقومات النص الشعری واجهة القصیدة  التی هی الاستهلال، وأوَّل ما یطالعنا من ملامحها المطلع، فهو إذًا بدء الکلام، فعلى الشاعر أن یختار لفظاً بدیعاً مصنوعاً، وعتبة الاستهلال لها دور کبیر لبیان ما تحویه القصیدة من معنى، ویعدُّ بنیة تبشیریة بمحتوى النص، فشاعرنا حسان بن ثابت قد عاش عصرین، فهو من الشعراء المخضرمین الذین تمسکوا بزمام الأسالیب الفنیة للقصیدة، وهو حاذق یجتهد فی تحسین الاستهلال والتخلص، وتکشف عن طاقة النص الشعریة، لهذا تجد فی شعره أداة الاستفهام (الهمزة) المضافة الى (لم) النافیة التی تعطی معنى دلالیًا أکبر .
           فالاستهلال وعلاقته بالنص الشعری فی شعر حسان بن ثابت کان له دور کبیر فی الکشف عن مضامین ما یحمله النص من طاقة شعریة یمکن کشفها بقراءة ما استهل به الشاعر، وهذا یدلّ على التماسک النصی الذی تتمتع به القصیدة، واجتهد فی مقربة من النص الشعری وبیان العلاقة بین أجزاء هذا النص، وتبین هناک توافق بین المعنى المعجمی والاصطلاحی للاستهلال، وأَمَّا من إِبداعه من حیث التخلص والخاتمة التی سمَّاها الخطیب القزوینی بـ(الانتهاء) فهی سمات الأسالیب الأدبیة، ووصول المعنى إلى الذروة واکتمال سیر عملیة البوح، إذًا تعدُّ الخاتمة من أهم متطلبات النص الأدبی على الرغمِ من أنّها لم تأخذ حصتها الکافیة من الدراسات الأدبیة والنقدیة مقارنة بأجزاء القصیدة الباقیة، إلا أنّنا لا یمکن التقلیل من شأنها فهی إیذان الشاعر ببلوغه لأهدافه، وحسّان کتب قصائد متباینة الخواتیم تبعًا لخصوصیة الأجواء التی کتبَ فیها، فالخاتمة عند حسان بن ثابت کانت هی الإجابات والحلول التی یقدمها الأدیب عن أسئلتهِ ومشکلاته وهی المخرج النهائی لذلک المأزق الذی نتجَ عن تفاقم المشکلات التی حملها الشاعر على کاهل نصّه الأدبی بین الاستهلال والخاتمة، وکأنَّ العلاقة بینهما هی علاقة السبب بالنتیجة، فالاستهلال سبب نتیجته ما یمکن أن تقدمه الخاتمة من حلول وکلاهما لا یقل أهمیة عن الآخر، وبذلک لا تقل أهمیة عتبة الأقفال والأختام عن اهمیة عتبة الاستهلال لما تحققه من ترکیز إجمالی یؤثر فی جوهر فعالیة المتلقی ومصیرها، ومهما کانت عتبة الاستهلال دائمة على الکثیرین من الشعراء، فإنّها تبقى دون صعوبة عتبة الاختتام (الاقفال) التی تسهمُ کثیراً فی تحدید خطاب القصیدة؛ لأنَّ الرغبة فی ثقافتها المعروفة هی بانتظار نهایة تستقر عندها مصائر القصیدة التی تلقی فیه على کاهل الشعراء تبعات فی رسم فضاء النهایة على أفضل صورة ممکنة.
        ولعلَّ اختلاف النصوص الأدبیة وتبیانها فی الدراسات الأدبیة من شاعرٍ الى شاعرِ آخر إنّما هو تعبیر عن دواخل الشعراء أنفسهم وذلک بحسب عد النص الشعری انعکاساً لعواطف وانفعالات الشعراء انفسهم، ولعل ذلک کلَّه دعانی لأن اقف أکثر على مقربة من النص الشعری وبیان العلاقة بین أجزاء هذا النص، وبالتحدید الاستهلال فی شعر حسان بن ثابت .

        یتناول البحث صورة التشبیه المرکب بنوعیه (التمثیلی والضمنی) فی کتاب (مداواة النفوس وتهذیب الأخلاق لابن حزم (ت 456 هـــ))  _رحمه الله _ وکیف وظفه؟ وموطن الجمال فیه ومقوماته من لغة وإیحاء وخیال ودوره ودقته فی اختیار ألفاظ الصورة التشبیهیة التی توحی بدلالات أخرى تفهم عن طریق سیاقها فی النص، وقد کان لهذا النوع من التشبیه دور کبیر فی تأدیة معانی البعد عن الرذائل والترغیب بالفضائل فی کتاب مداواة النفوس وتهذیب الأخلاق لابن حزم الأندلسی_ رحمه الله _ وکان التشبیه المرکب بلیغاً؛ إذ صبغ بصبغة فکریة منطقیة یتناولها ادیب ومفکر وشاعر وفیلسوف عربی مسلم وهو ابن حزم الأندلسی_ رحمه الله _ إذ عبر عن فکره وتجاربه بلغة ادیب وشاعر وفیلسوف فکان الجمال.

  لقد عرف أدبنا العربی وعلى مرّ العصور أغراضًا وفنونًا أدبیة متعددة ومتنوعة، وهذه الأغراض شابها کثیر من التغیر والتطور تزامنًا مع تطور الأدب، والهجاء أحد هذه الفنون التی صاحبت الشعر منذ ولادته، وهو أیضًا -الهجاء- أَحدثت فیه موضوعات  وتجددت معالجاته، ففی بدایاته کان یظهر معایب الآخرین، ومع تقدُّم الوقت تجاوز إلى هجاء الذات والأهل والأقارب والحکام والقضاة وغیرهم، وابن میادة المریّ شاعر مخضرم واکب عصرین (الأموی، والعباسی)، وهو من الشعراء الهجّائین الذین عرفوا بسلاطة اللسان بشکل لافت للنظر، وممن هجا الأهل والأقارب، وقد شکلت ظاهرة الهجاء مساحة واسعة فی دیوانه، وهذا ما استدعانا لدراسته، والوقوف على مجموعة من التقانات التی وجدنا فیها التعبیر عن السلوک السلبی والمعوج والمثالب التی اتصف بها المهجو،  ومن أبرز التقانات التی کشفت التوتر النفسی وحالات التناقض التی  یعیشها الشاعر، ونظرته إزاء الناس والمجتمع الذی کان ینظر إلیه بازدراء وتهکم (تقانة الصور، تقانة التکرار، تقانة الإضمار، تقانة التضاد)، وهذه التقانات أَسهمت بشکل کبیر فی البوح عمَّا یدور فی خلجات الشاعر من احتقار واستهزاء وسخریة من المهجو.

             شکَّل الوعظ الدینی فی العصور العباسیة المتأخرة ظاهرة جدیرة بالبحث والدراسة ومن مفرداتها تولَّى بعض الوعاظ المهام الرسمیة وهی نتاج علاقة أولئک الوعاظ بالسلطة فکان لهم أَدوار سیاسیة ممیزة، ویهدف البحث إِلى إِبراز الدور السیاسی لمحی الدین یوسف ابن الجوزی من خلال المهام المناطة به من الخلافة العباسیة ودوره بالأَوضاع الاجتماعیة من خلال وظیفته فی الحسبة. وکذلک النظر فی الوقف العام فضلًا عن دوره السیاسی داخلیًا وخارجیـًا فی توحید القوى الإسلامیة ولاسیَّما مع ملوک بنی أیوب وبقیة القوى التابعة للخلافة اسمیًا وإِداریًا وحل مشاکلهم الداخلیة لمواجهة الصلیبیین، ویبرز دور محی الدین یوسف ابن الجوزی أَیضًا من خلال السفارات التی کان یقوم بها التی کانت تصب لمصلحة الخلافة العباسیة وجعلها صاحبة الرأی المؤثر فی بعض البلاد الإسلامی، وکان لشخصیة محی الدین یوسف ابن الجوزی الدور فی تحقیق ذلک، فی حین أنَّه مهد الطریق لأولاده من بعده فی تولی المناصب السیاسیة والقیام بمهامه التی کان یقوم بها سابقًا، ممَّا جعل فی نشاط أَفراد الأُسرة تأثیرًا فی السیاسة الداخلیة والخارجیة الخلافة العباسیَّة.

             یُعدُّ حزب الاستقلال رائد الحرکة الوطنیة السیاسیة فی المغرب أُسس فی 11 کانون الثانی/ ینایر 1944، بقیاده علال الفاسی واحمد بلافریج واحمد مکوار وعبد الکریم غلاب وآخرون، وفی الیوم ذاته تقدم الحزب بوثیقة عرفت بــ(وثیقة الاستقلال) إِلى سلطان المغرب محمد الخامس الذی بدوره قدمها إِلى سلطات الحمایة الفرنسیة المحتلة، وقد ضمت بنود الوثیقة انهاء الحمایة على المغرب، ویکون بذلک قد عبر عن طموحات الشعب فی التحرر والاستقلال من الاستعمار الثنائی (الفرنسی-الاسبانی) ، وکان للحزب دور بارز فی مقاومة الاحتلال الأَجنبی دبلوماسیًا وعسکریًا حتى نیل المغرب الاستقلال فی 3 آذار/ مارس 1956، کما کان للحزب دور ممیّز فی التطورات السیاسیة بعد الاستقلال، ومازال إِلى الیوم یؤدِّی دورًا کبیرًا فی الحیاة السیاسیة المغربیة.
     لقد أَدى حزب الاستقلال دورًا کبیرًا فی التطورات السیاسیة للمغرب بعد الاستقلال وفی المدة 1985- 1990، انضم الحزب إِلى صفوف المعارضة لیمارس دوراً برلمانیاً رقابیاً على السلطة التنفیذیة (الحکومة)، کما کان للحزب نشاط فی متابعه البرنامج الحکومی عبر طرح الأَسئلة التحریریة والشفهیة، وکان له موقف من تأجیل الانتخابات المغربیة 1989-1990، کما کان له دور ممیّز فی تقدیم طرح الثقة ضد حکومة عز الدین العراقی.

         مثّلت منطقة البطائح  واحدة من الاماکن المهمة فی العراق عبر التاریخ، لما شکَّلته من أهمیة زراعیة و اقتصادیَّة منذ القدم وحتى الوقت الحاضر.
         وکانت هذه المنطقة عبر حقب التاریخ المختلفة تتعرض إلى أزمات اقتصادیَّة بحکم موقعها الجغرافی والمتمثل فی أرض منخفضة فی جنوب العراق، وهذا ما جعلها تتعرض بین الحین والآخر إلى فیضانات بسبب اختلاط میاه نهری دجلة والفرات وبالتالی تصبح هذه المنطقة تحت ضغط میاه هذین النهرین فی مواسم الفیضانات.
    من کل ذلک جاء اختیار هذا البحث کی یلقی الضوء على هذه المنطقة وواقعها الجغرافی وکیف کان واقعها الاقتصادی منذ العصر السابق للإِسلام وحتى نهایة العصر العباسی الأول .
         وقُسِّم البحث إلى مطلبین : المطلب الأول یتحدث عن التعریف بالبطائح و واقعها الجغرافی و الاقتصادی حتى نهایة العصر الراشدی. المطلب الثانی: یتحدث عن واقعها الاقتصادی فی العصر الأُموی و العصر العباسی .

شهدت مملکة القدس الصلیبیة دوراً مهیمنًا للمرأة عبر تاریخها (492 هـ / 1099 م - 583 هـ / 1187 م).  فقد مکّن النظام الإقطاعی الأوروبی النساء من أداء أدوار سیاسیة إمَّا بوصفها ملکة، أو ملکة أم ، أو من خلال الوصایة على العرش. وسنرکز فی هذا البحث على أولئک النساء اللواتی أدینَ دورًا حیویًا فی تاریخ الحروب الصلیبیة فی الشرق، ولاسیَّما فی مملکة بیت القدس الصلیبیة مثل الملکة میلیسیند، التی شارکت الحکم أولاً مع زوجها فولک من أنجو، ثم وصیةً على ابنها بلدوین الثالث، ورفضت ان تتنازل له عن الحکم الا تحت تأثیر المواجهة العسکریة. وبدورها أثرت الملکة أجنیس زوجة بلدوین الثالث کثیرًا على الوضع السیاسی فی المملکة من خلال أَعمال الهیمنة والسیطرة والمناورة أثناء تولی ابنها بلدوین الرابع الحکم. وفی المرحلة الأَخیرة من تاریخ المملکة ظهر هناک دور سیبیلا، ابنة أجنیس، التی فرضت تولی زوجها الشاب قلیل الخبرة جی لوزینیان ملکا على الرغم من جمیع المنافسین، ممَّا أدى إلى انهیار المملکة بالکامل على ید صلاح الدین فی عام  583 ه/1178م.

          یُعَدُّ موضوع (أبنیة الأفعال من الصیغة الثانیة المضعفة فی قصة الخلیقة البابلیة دراسة إحصائیة) أَحد موضوعات علم اللغة وهو علم یهتم بدراسة الظواهر الصوتیة والصرفیة والنحویة والمعجمیة فی اللغات المنتمیة إلى أُسرة لغویة واحدة، وقد کان الدافع إلى هذه الدراسة هو محاولة اصدار بحث یدرس أَبنیة الفعل المزید من الصیغة المضعفة فی اللغة الأکدیة دراسة صرفیة إحصائیة مفصلة فی نص أدبی ودینی مهم جدا ألا وهو قصة الخلیقة البابلیة، ومن ثم محاولة إحصاء هذه الأبنیة وبیان نسبة استعمال هذه الصیغة بلغة الأرقام والإحصاء. وقد اتبعنا المنهج الوصفی الإحصائی فی هذه الدراسة حیث قمنا بوصف البناء الفعلی للصیغة المضعفة الأَکدیة ومن ثم قمنا بإحصاء هذه الأبنیة الفعلیة وبیَّنا نسب ورودها فی النص. ومما دفعنا إلى اختیار هذه الدراسة أن الدراسات الصرفیة الإحصائیة لم تنل عنایة الدارسین واهتمامهم، فضلا عن ذلک فإن دراسة الصرف تعد أساساً فی فهم العلوم اللغویة، أَمَّا سبب اختیار نص قصة الخلیقة البابلیة مجالاً لهذه الدراسة؛ لکونها تعد من أقدم النصوص الدینیة والأدبیة فی العراق القدیم، ولِعُلوِّ فصاحته وبلاغته وغنى أسالیبه وتوافر عدد کبیر من الأبنیة الصرفیة التی تغطی غالبیة الاستعمالات اللغویة مما یغنی الدراسة ویجعلها ذات فائدة کبیرة للباحثین.

           تسلط الدراسة الضوء على المتطلبات الوظیفیة للبیانات الاستنادیة FRSAD ومفهومها واستخداماتها وخصائصها وکیاناتها وعلاقاتها، کذلک التعرف على مدى جاهزیة المکتبات الأَکادیمیة على الصعید المحلی للقطر للعمل الاستنادی فی البیئة الشبکیة من خلال معرفة مایتوفر لدیها من أَدوات الضبط الاستنادی للموضوعات (ملفات استناد او تسجیلات استنادیَّة) والمشاریع التعاونیة التی تشترک فیها لدعم هذا الجانب من العمل الاستنادی، والوقوف على المشاکل والصعوبات التی تواجهها تلک المکتبات فی العمل الاستنادی، وقد اعتمدت الباحثتین على المنهج المسحی فی تحلیل بیانات الاستبانة الذی تم توزیعه على عینة من المکتبات ومراکز المعلومات الأَکادیمیة داخل القطر مکونة من (30) مکتبة، وخرجت الدراسة بمجموعة نتائج أَبرزها أَن معظم مکتبات عینة الدراسة (16 مکتبة من اصل 18) ای ما نسبته (88.8%) لا تمتلک ملفات استناد او تسجیلات استنادیَّة للموضوعات سواء التقلیدیة منها أَو الإِلکترونیة، کما دعت الباحثتان المجتمع الأَکادیمی والعاملین والمهتمین فی مجال المکتبات والمعلومات إِلى تفعیل دور ملفات الاستناد او التسجیلات الاستنادیة (تسجیلة مارک21 الاستنادیة) فی کل مکتبة او مرکز معلومات، لمالها من مردودات إِیجابیة فی ضبط وتوحید صیغ الموضوعات المستخدمة بوصفه نقطة إِتاحة فی فهارسها اولا وعلى مستخدمیها ثانیا وعلى سهولة الاندماج بالمشاریع التعاونیة فی هذا المجال بالدرجة الثالثة.

          موضوع بحثنا هو (موقف شوبنهاور من الفنون الجمیلة)، إِذ یُعدُّ من الموضوعات الممیزة التی شغلت تفکیره فهو من الفلاسفة الذین کرَّسوا حیاتهم للکتابة الأدبیة وتذوق الفنون، وعلى الرغم من تأثره بالآداب الأوربیة المختلفة، إِلَّا أن أثر أفلاطون(ت347ق.م)  وکانط(ت 1804م)  على فلسفته فی الفن والجمال کان واضحاً على نحو ما یظهر فی الجزء المخصص لهذه الموضوعات من مؤلفه الکبیر بأقسامه الأربعة بعنوان (العالم إرادة وتمثلاً) الذی نشره عام (1819)، ولهذا فهو یعد من الفلاسفة الذین أکدوا على أن الجمال منزه عن المنفعة وعن الغایة حاله کحال کانط، فأخذ یسّمو بالقیمة الجمالیة ویضعها فی أعلى مستوى یمکن أن یرقى إلیه الإنسان، هذا من جانب ، ومن جانب آخر نجد أن فلسفته الجمالیة مشتقة من مذهبه الفلسفی العام، والفنان مثله فی هذا الشأن مثل الفیلسوف؛ إذ یشارکه فی عبقریته ومضمونها العام هو القدرة على التأمل المیتافیزیقی؛ لأَنَّ الفیلسوف یتمثل الموجودات أو الوجود المیتافیزیقی من خلال صور عقلیة ، هنا نجد أن الفنان یتمثل هذا الوجود المیتافیزیقی من خلال أعماله الفنیة ، والغایة منه بحسب رأی شوبنهاور هی الوصول إلى نوع من الفناء التام أو الغبطة الشاملة التی تتحقق منه إرادة الفنان عن طریقها، ومن خلال إِبداعه الفنی؛ لأَنَّ مهمة الفن عنده هی تحریر المعرفة من استعباد الإرادة، فضلاً إلى نسیان الذات الفردیة ومصالحها المادیة والسمو بالعقل إلى مرتبة تأمل الحقیقة اللاإرادیة، فإذا کان موضوع العلم هو الکلی الذی یشمل جزئیات کثیرة ، فموضوع الفن هو الجزئی الذی یشمل الکلی؛ إِذ یقاس نجاح الفن بنسبة ما یقدمه من المثال الأفلاطونی للشیء أو الصفة العامة للنوع الذی ینتمی له ذلک الشیء الذی رسمت صورته.

الترجیح بین أَقوال المفسرین واحد من العلوم الممیزة فی علوم القرآن الکریم التی اعتنى بها العلماء والمفسرون للوصول إِلى القول الراجح بین الأقوال، لذا تناولت فی بحثی بعض الترجیحات فی سورة البقرة، واخترت الترجیحات الإمام ابن عرفة فی تفسیره، وقسمت البحث إِلى مبحثین هما: المبحث الأول : منهج الإمام ابن عرفة فی تفسیره: وقسَّمته إِلى ثلاثة مطالب، فکان المطلب الأَوَّل: منهج العام للإمام ابن عرفة العام فی تفسیره، والمطلب الثانی: منهجه فی التفسیر المأثور والتفسیر بالرأی، والمطلب الثالث: مصادر الإمام ابن عرفة فی تفسیره.
           المبحث الثانی: أَنماذجات من ترجیحات الإمام ابن عرفة (ت803ه) فی تفسیره لسورة البقرة على ثلاثة ترجیحات ( 14،15) و[30]،[35] أنموذجاً جمعاً ودراسة: وقسمت هذا المبحث الى ثلاثة مطالب: المطلب الأول: اختلاف العلماء فی الوقف والابتداء بین الآیتین [البقرة 15،14]، المطلب الثانی: اختلاف العلماء والمفسرین فی کیفیة عصمة الملائکة: [البقرة: 30 ] ، المطلب الثالث: اختلف المفسرون فی تسمیة حواء زوجة آدم علیه السلام فی تفسیر الآیة الکریمة [البقرة :35]، ثم الخاتمة تضمنت أَبرز النتائج التی توصل  إِلیها.