اداب الرافدین

علم من اعلام القرن الخامس للهجرة ومؤرخ کبیر من مؤرخی الاندلس واعلامها المشهورین ، أستأثر بمکانة عالیة هامة فی المصادر القدیمة ، مشرقیة واندلیة عرف به ابن عباس فی موسوعته الذخیرة الاثیرة واشاد بفضله وتقدمه على معاصریه بالقافة والادب والتاریخ ، واورد له جملة من النصوص التارخیة والادبیة التی استلها ابن بسام من کتابه المقتبس والمتین ، وعنی بتسجیل ماثره والکشف عن خصائصة وسماته فی التاریخ وتدوینه جملة من الدارسین ةالمحدثین وکان من ابرز الذین عنوا بذلک د.محمود علی مکی الذی کتب عنه مقدمة ضافیة عند تحقیقة لجزء من اجزاء کتابة المقتبس وضمن هذه المقدمة تفصیلا وافیا نافعا عن ابی مروان وثقافته وشیخوته وتلامذته ومؤلفاته .

کشفت الدراسات التی تناولت مشکلة الزمن فی اللغة العربیة عن شبة اضطراب ساد مثل هذه الدراسات ویبدو ان هذا الاضطراب قد جاء نتیجة لعدم الاستقرار فی هذا المفهوم دلالیا ، ونتیجة لما یولده فی البنیة الترکیبیة للجملة العربیة ومن ضلال وظیفیة تکسبها قیما سیاقیة مضافة الى قیمتها الصرفیة والنحویة ، ان هذا الفهم اللغوی قد اشتملته المفاهیم الفلسلفیة التی اتخمت فکرته بقیمة الوجودیة فلا یخفى ما للزمن من اثر فی نفسیة الانسان لکونه یمثل الوجه الغیبی غیر المتحقق الذی یثیر الفزع احیانا او یستدعی المناحی الاشراقیة فی النفس حینا اخر ، لا غرابة اذن  ان یبقى الانسان  فی حالة تصالح ائم مع الزمن سواء اکان فی هذا التصالح استلهام للماضی المتوهج بوصفه حالة واقعه ام فیه اسئناس بالحاضر المتجدد وربما کان تثوب مستدیم ازاء حالة القدر ذلک الوجه المتحقق کرؤیة مستقبلیة للزمن الموهوم

اهتم العرب قبل الاسلام بالانساب لان النظام الاجتماعی یوم على القبلیة التی هی اساس الوحدة وکانت کل قبیلة تحفظ نسبها وتحفضه لابنائها لتضل نقیة بعیدة عن الشوائب ، ولتسنطیع ان تفخر به على القبائل الاخرى ، واستمر الاهتمام بالانساب عد العرب بعد ظهور الاسلام على الرغم من دعوته الانسانیة الى التحرر من العصبیة القبلیة ، وقد حث الرسول الکریم محمد (ص) على التمسک بالجانب الانسانی فی الانساب الذی یدفع الى توثیق التعاون بین ذوی الارحام وتواصل المودة بینهم ،  وفی ذلک جاء الحدیث الشریف "اتعلموا من انسابکم ما تصلون به ارحامکم فان صلة الرحم محبة فی الاهل ومثراة فی المال ، منسأة فی الاثر " .

بدأ غزو الانسان للفضاء الخارجی بشکل فعلی ، باطلاق اول قمر صناعی سوفیتی( سبوتنک) 1957 ، وبذلک بدأ نشاط انسانی دولی جدید غیر خاضع لمبدأ او قاعدة قانونیة معترف بها ، وبعد ذلک بعام تبنى المجتمع الدولی قرارا فی الجمعیة العامة للام المتحدة بالاجتماع ذی الرقم (1348)  اعلن فیه مبادئ عامة لتنظیم استخدام الفضاء الخارجی ، وعلى الرغم من اجماع الدول على تبنی هذا القرار الا ان الغالبیة العظمى من الدول النامیة لم تکن یومها على علم کاف بالتقنیة الفضائیة وتطورها وبرامج الفضاء السریة للدولتین العظمتین التی تنویان تنفیذهما فی الفضاء الخارجی .

من المعروف ان موضوع ضمان العیوب الخفیة عند عقد البیع قد اشبع درساة من قبل الباحثین ، الا ان دراسة هذا الضمان على بیع السیارات یاأخذ طابعا متمیزا لانها ستترکز على بیان موقف القضاء العراقی على مثل هذا النوع من البیوع دون اغفال دون الاشارة الى الموقف الفقه من ذلک .
    ویشکل بیع السیارات وبشکل خاص المستعمل منها اهمیة خاصة بسبب اتساع نطاقة فی عصرنا الحاضر لاسباب عدیدة لعل من اهمها عدم توفر الجدید. وهذا الوضع الجدید الجدید خلق سوقا واسعة لبیع السیارات المستعملة وقد نمت هذه السوق فی بلادنا فتوجه العدید من الزبائن نحو السیارات المستعملة ومن هنا نشطت سوقها وقامت معارض خاصة لها منتشرة فی انحاء القطر .

بعد ان استقل العراق عن الامبراطوریة العثمانیة فی اعقاب الحرب العلمیة الاولى واصبح دولة مستقلة ورث المعاهدات التی عقدتها تلک الامبراطوریة الخاصة بالاقلیم العراقی طبقا لقواعد القانون الدولی . مما لاشک فیه انه عند استقلال العراق کان من المفروض ان لا تثیر ایران ایة مشکلة خاصة بالحدود بین البلدین ذلک ان لجنة تحدید الحدود لسنة 1914 کانت قد قامت بتثبیت الحدود بین البلدین على الطبیعة وفقا لما ورد ببروتوکول الاستانة لعام 1913 المستند الى معاهدة ارضروم الثانیة عام 1847 والتی نصت بصراحة على تنازل کل من الطرفین عن جمیع ادعااته الاقلیمیة فی اراضی الطرف الاخر وعدم التدخل فی الشؤون الداخلیة .

لابد من القول ان علم النفس قدیم فی وجوده حدیث فی علمیته کما عبر الالمانی ابنجهاوس فی ایجازه لتاریخ العلم النفس ، ان علم النفس من حیث انه علم تجریبی ، علم حدیث بدا فی سنة 1879 باستخدامه المنهج التجریبی فی بحثه الظواهر النفسیة على ید العالم الفسیولوجی ولیم فونت فی لایبزک فی المانیا .
لقد توالت على تعریف علم نفس مراحل کان یتحدد فیها تعریفه تبعا لموضوع دراسته فکان برای دونسیل یهتم بدراسة الروح والنفس فهو اقرب الى الدراسات المیتافیزاویة  ثم کان موضوعه الجسم الحی فهو اقرب الى الدراسات الفلسفیة ذات الاعتماد على الحدس والتأمل ثم کان موضوعه   الخبره الحسیة فهو ینحو منحى الدراسات الامبریقیة ذات الاعتماد على الملاحظة والمشاهدة 

یشکو الکثیر من المواطنیین الاردنیین من تربوین ومن اباء وامهات ورجال صحافة واعلام من ضعیف الاداء فی اللغة العربیة سواء أکان ذلک على مستوى طلبة المدارس فی ثلاث مراحل التعلیم قبل الجامعی ای المرحلة الابتدائیة والمرحلة المتوسطة والمرحلة الاعدادیة والمرحلة الثانویة ام على مستوى التعلیم الجامعی ، ویمکن ان یعزى الضعف فی اللغة العربیة الى اسباب  عدة تتعلق بالمنهاج والکتب المقررة ، وطرائق التدریس ، واعداد العاملین واسالیب التقویم علاوة على اثر تعلم اللغة اواللغات الاجنبیة فی تعلیم اللغة العربیة ، وبالذات فی المرحلة الابتدائیة کما ورد فی الاستفتاء الذی وجهته ادارة التربیة بالمنظمة العربیة للتربیة والثقافة والعلوم الى المسؤولین عن تعلیم اللغة العربیة بوزارة التربیة وغیرها من الوزارت المعنیة

ان التطور التقنی ادى فی المدى القصیر الى تحریک العمل باتجاه نشاطات اقتصادیة جدیدة ای انه اوجد اصنافا مهنیة جدیدة لم تکن موجودة من قبل اضافة الى خلق التناسبات الجدیدة بین الاختصاصات والمهارات المختلفة وتوسیع نطاق التخصص وتقسیم العمل وهذا یعنی التأثیر فی ترکیب قوة العمل الفکریة والبدنیة من خلال زیارة اهمیة انماط الاعمال التی تتصف بالمهارات والقدرات الفکریة المتطورة والتی تستجیب للمتطلبات الجدیدة . وان التقدم التقنی المصحوب بمزید من تعقد الحیاة الاجتماعیة ادى الى اندماج انشطة النساء فی تمنیة المجتمع بکامله وادى الى توسیع الفرص امامهن ولا سیما فی القطاع الصناعی .

لم تکن نظریة مسؤولیة الادارة شانها فی ذلک شان اغلب نظریات القانون الاداری سوى ثمرة من ثمرات قضاء مجلس القضاء الفرنسی . فبقضائه الانشائی استطاع المجلس تخطی قواعد القانون الخاص التی کانت تنظم هذا الموضوع ، وبخاة المواد 1392 وما یتبعها من القنون المدنی الفرنسی وقد تاکدت المسؤولیة الاداریة المستقلة بشکل واضح من خلال القضیة المشهورة قضیة بلانکو وتتابعت بعد ذلک احکام هذه المسؤولیة من خلال احکام المحاکم الاداریة .

نظرًا لعدم وجود اتفاق أساسی على تعریف مصطلح عصف الوعی ، فإنه یظل من أکثر المصطلحات الأدبیة إثارة للجدل. لا تهدف هذه الورقة إلى تعقید الأمر من خلال تقدیم تعریف جدید ولکن محاولة مواءمة بعض النقاط المتناقضة لوجهات النظر التی قد تمکننا من فحص صلاحیة تطبیق المصطلح على الدراسة.

یتناول هذا البحث دراسة التماسک النصی والروابط الخطابیة فی النصوص المحکیة الانکلیزة ویستعرض تصنیفاتها وکیفیة مساهمة هذه الروابط فی تماسک النص