اداب الرافدین

ظاهرة البدیع فی بین الاتجاه الشعری والدرس البلاغی : حین یذکر البیدع تنصرف ادهان الدراسین الى العلم الثالث من علوم البلاغة العربیة ، ذلک العلم الذی اجتمعت فی رحابة فنون معینة معروفة استقرت فی مضار الدرس البلاغی باسمائها وتعریفاتها وامثلتها متمیزة فی موضوعات العلمیین الاخرین : المعانی والبیان ویشیر مؤخوا البلاغة کانت ترد فی دراسة ظاهریة الاسلوبیة من غیر تحید علمی دقیق لمدولاتها 

لاینتظر القارئ من هذا البحث ان یقدم له یاقوتا من خلال معجم البلدان ، ولغویان من الطبقة المحققة الممتازة لاننا لاندعی القدرة على منحة مثل هذا الامتیاز العلمی مما بثه فی هذ الکتاب من مادة لغویة ونحویة ، تفسح له مکانا بین اللغوین ولکنه فی احسن احواله مکان محدود بحدود طاقاته العلمیة التی استنفذت المحاولات الموسوعیة  التی قام بها فی حقل التالیف  ولم تترک له فیما نقدر فرصة التبحر فی علم اللغة 

یهدف هذا البحث الى ذکر الممیزات التی یتحلى بها هذا القاموس (المورد) الانکلیزی العربی لمنیر بعلبکی  والتی جعلته واجدا من افضل معجاماتنا العربیة الانکلیزیة ان لم یکن افضلها جمیعا ، ثم یشیر بعد ذلک الى اخطاء المصنف فیما یخص جوانب متعددة وخاصة فی النطق ، والمعانی العربیة ، وعدم احتواءه بعض الالفاظ المهمة ، وعدم الوضوح والتفرقة بین الانکلیزیة البریطانیة والانکلیزیة الامریکیة .

درست روایة موسم الهجرة الى الشمال للطیب الصالح من زوایا مختلفة ، عبرت عن وجهات نظر متباینة الاننا سنقتصر فی هذا البحث على تناول عوالم مصطفى سعید بطل هذه القصة ، الذی وقع فی شبکة من الظروف لم یستطیع االتخلص منها ، وعاش اسیر عالمین فی کل مرحلة من مراحل حیاته سواء فی لندن ام فی السودان ، مما جعل منه شخصیة رواءیة مرکبة الى حد التناقض ، وقج نبهنا مصطفى سعید نفسه الى تعدد العناصر التی تتکون منها شخصیته وحذزنا من النظر الیه بعین واحدة . لذا فهو یعیش فی عالمین دائما علم القناع الذی یجد نفسه فیه ونرى مصطفى سعید على حقیقته 

یعرض هذا البحث لموضوع الامر من حیث کونه علما او فنا ، ولقد توصل الى ان النقد الادبی عمل ابداعی کای نوع من انواع الفنون الاخرى وان اشترک مع العلم فی بعض السمات ، فهو قن قائم بذاته ، ولایحرمه ارتباطة بالفنون الاخرى من ان یکون عملا ابداعیا ، والاهم من ذلک ان النقد الادبی یستند الى ملکة الذوق فاشاعر او الادیب یخلق لیتذوق ، اما الناقد فیتذوق لیخلق ، وهذه الملکة الفطریة (الذوق) لایمکن ان یتحقق بالاکتساب من خلال الدراسة والممارسة ، والاهتداء بالمعاییر والقواعد الموضوعه مما یجعل الناقد ولادة ای انه یولد کما یولد ای فنان .

تتناول هذه الدراسة قراءة لنص شعری جاهلی فی رثاء النفس للشاعر بشر بن ابی خازم وتتجاوز هذه القراءة النظریات والاشکال النقدیة التی یطبقها الدارسون المحدثون على الشعر العربی القدیم لنترک للنص حریة الحرکة والسلطة الکاملة والنابعة من داخله ، ولهذا فهذه القراءة تفید فی معاینتها للنص من کل عناصر الابداع الشعری مثل اللغة والایقاع والصورة ، وکذلک الجوانب الاسلوبیة التی تشکل الطاقة الفنیة التی تمنح النص الحیاة والحرکة .

مع محاولات الروایة التخلص من هیئة السرد الخارجی ، والاستدارة الى متعلق صیرورتها الداخلیة ، بدا الاهتمام بعنصر جدید فی النقد الادبی  ، اطلقت علیة تسمیات واصطلاحات مختلفة لکنها ظلت متقاربة فی دلالاتها ، فکانت تسمیة وجهة النظر او الرؤیة السردیة او المنضور الروائی وغیرها ، وثمة اتفاق بیم معظم بین معظم النقاد والباحثین على ان هذا المفهوم من استحداث هنری جیمس فهو الذی یؤمن طریقة تکشف حقائق القصة القائمة على الموقف والشخصیات النصیة عن طریق عقل احدى الشخصیات ، او عقول عدة شخصیات باسم وجهة نظر وذلک فی المقدمات التی کتبها لروایاته التی ظهرت فی السنوات 1907-1909 .

الشعر جنس من التصویر هذا ما قاله الجاحظ فی تعریف الشعر قبل احد عشر قرنا ، وحینما تناول الناقد الفرنسی سی -دی لویس الصورة الشعریة  عرفها بانها "رسم قوامة الکلمات " وفی میدان الکلام عن الرسم المحدثون : (الرسم عو الشعر ، وهو دائما یکتب على شکل قصیدةذات قافیة شکلیة ... وعلى الرسم ان یفعل بالعین ما یفعلة الشعر بالاذن ) ویستحضر اللون عادة من خلال ذکر المفردات الدالة على اللون ، أذ یستثیر ذکر اللون  (حاسة البصر خاصة والمکلفة بتوصیل ذبذبات اللون الایقاعیة الى المخ ) وذلک من خلال المراکز العصبیة وتحریکها بواسطة التخیل لا التشکیل المباشر .

ان نسبة علم القراءات الى عالم التفسیر ان الاول من علوم الالة والثانی من علوم الغایة ، علم القراءات من جملة العلوم التی اشترط العلماء الالمام بها لمن اراد التصدی اتفسیر القران الکریم تفسرا مقبولا وقد جعله الشیخ محمد حسین الذهبی (رحمة الله) العلم الثامن من العلوم الخمسة عشر التی یحتاج الیها المفسر (إذ بمعرفة القرءاة یمکن ترجیح بعض الوجودة المحتملة على بعض ) وفی ذلک یقول الدیمیاطی البناء المتوفی 1117 هجریة : (ولم تزل العلماء تستبط من کل حرف یقرا به قارئ معنى لایوجد فی قراءة الاخر) 

تم تناول فی هذا البحث الجملة الاعتراضیة فی القران الکریم مبینا موقعها فی کلام الله تعالى ، عارضها لفوائدها وترکیبها بعد ان سبقت هذا الکلام ببیان معنى الاعتراض ، وتحدید المعترضة ، لتمتاز عن غیرها مستعینا فی ذلک بما اورد العلماء علماء النحو والبلاغة فی هذا المجال .

سعت فرنسا فی اعقاب الحرب العالمیة الاولى ، الى احکام سیطرتها على اجزاء من المشرق العربی لتؤمن مصالحا وتبسط نفوذها لمدة طویلة من الزمن ، فبادرت الى اقامة کیانات ودویلات عدیدة شکلت خطرا على مستقبل المنطقة . وسوف نسلط الضوء فی هذا البحث على مسعى من مساعی الفرنسیة انکسف بالوثائق محاولة خطیرة ، لم یکتب لها النجاح للسیطرة على الشمالی على الشمال الغربی من العراق عند الحدود مع ترکیا وسوریا وفی فترة حرجة من تاریخ العراق المعاصر .

یعد العدوان الصلیبی على المنطقة العربیة من احداث التاریخ العربی الاسلامی وکانت قضیا الاسرى سواء مع المسلمین او من الصلیبین من المسائل المهمة التی برزت خلال ذالک العدوان لما لها من جوانب انسانیة او عدوانیة ترتبط بطیعة المعاملة التی حظوا بها من الجانبین ، فحظى بعض الاسرى بتعامل انسانی وعانی البعض الاخر من سوء المعاملة التی وصلت الى حد البیع فی سوق النخاسة ، بل وحتى الموت ، الامرالذی یعبر عن اخلاقیات القائمین على الاسر ومبادئهم ، ومن الجدیر بالذکر ان العرب المسلمین بوجه عام کانوا اخلاقیین فی تعاملهم مع الاسرى وذلک انطلاقا من مبادئ الدین الاسلامی السمحاء .

منذ فتح قناة السویس للملاحة الدولیة عام 1869 ، بدأ تحول فی تاریخ الصراع على البحر الاحمر حیث حاولت الدول الاستعماریة الحصول على محطات بحریة على طریق المواصلات البحریة بین الشرق والغرب ، وعند اکتشاف البترول اصبح البحر ممرا مائیا حیویا لناقلات البترول القادمة من الخلیج العربی الى اوربا ، وموقعا من اهم المواقع الستراتیجیة فی العالم لتامین الطاقة ، وتاسیسا على ذلک اصبح لبحر ارتباطات ، وتتمثل هذه الارتباطات بالعلاقات التی تدور بینه وبین من حوله سواء کانت علاقات طبیعیة او صراعات .وهناک نوعین من علاقات الارتباط ، الاولى ارتباطات اقلیمیة تدور من خلالها علاقات الوحدات السیاسیة القائمة حوله ، وهی عشر وحدات ، الثانیة ارتباطات دولیة تشکلها اهتممات القوى السیاسیة الجولیة تجاهها .

قبل الدخول فی معالجة الدوافع التی حالت دون دخول الملأ فی مکة فی الاسلام على الرغم من ان الرسول (ص) من قریش وقبول الاوس والخزرج لها وهم لاینتمون من حیث الانتماء القبلی الى ای من القبائل القریشیة  ان نقدم نبذه موجزة عن طبوغرافیة کل من مکة ویثرب ثم عرضا لاحوالهما الاقتصادیة والاجتماعیة والسیاسیة .

عرفت الانسانیة صورا من التصرف بترکة المتوفی ، فکان منها مادرجت علیه المجتمعات البدائیة المتنقلة التی کانت تلتزم بفکرة استحواذ الملکیة الشائعة على الملکیة الفردیة ، کی تبقى القبیلة قویة بوسائل انتاجها وسلاحها واموالها ، وحین مال الناس الى الاستقرار بفلاحة الارض ورعایة الماشیة وبناء المأوئ المناسب له ولماشیته کان نظام الاسرة یعتمد على الاب واعوانه من ابناءه الذی یخلفونه بعد وفاته ، فظهرت نماذج مما تألفه هذه المجتمعات فی انتقال اموال المتوفی الى اسرته ، فکان قدماء المصریین یجعلون الارث للابن الاکبر الذی یرعى معیشى سائر اخوته .

الودیعة عقد دینی ینظمة القانون المدنی فی المواد (950-974) وهو من العقود المسماة المهمة فی الواقع العملی الیومی ، والاصل فی الودیعة ان تکون عقدا مدنیا ما لم تکن من اعمال التجارة فتعتبر عندئذ عقدا تجاریا ، وقد تکون تجاریه من جانب ومدنبة من جانب اخر  ، فاذا کانت الودیعة عقدا مدنیا فان القواعد المقرره فی قانون الاثبات هی التی تسری علیه اما اذا کانت الودیعة عقدا تجاریا فان قانون الاثبات اجاز اثباتها بجمبع الطرق الاثبات .  

تنشا الحوالة التجاریة ابتدا وهی لاتحمل غیر توقیع الساحب التزامه تجاه المستفید ، حیث یکون المستفید قد منح مدینة الساحب ثقة وائتمانه وتصرف الیه باموال حاضرة فی نفوذ غائبة ، وعندما یامر الساحب مدینة المحسوب علیة بدفع قیمة الحوالة للسمتفید فی موعد معین وعندها یکون هناک ضرورة لاحاطة الثقة التی اولاها هذا الدائن المستفید للساحب بقدر من الضمانات التی ابتدعها التاجر شیئا فشیئا .

کثیرا ما یهمنا فی استرجاع المعلومات علاقة التشابة مابین طلب المستفید وکل وثیقة بضمن مجموعة معینة من الوثائق وعندما یکون مقیاس التشابه عالیا عندئذ نقول بان الوثیقة ملائمة للطلب وتم استرجاعها ،وقدیکون مقیاس التشابة هذا قائما  على مقدار احتمالیة ملائمة الوثیقة للطلب او على اساس الترتیب التنازلی للوثائق بحسب ملاءمتها حیث تکون الوثائق فی الرتبة الاعلى هی الکثر ملائمة مقارنة بالرتبة الادنى . 

المشکلات الاجتماعیة مرافقة للوجود الانسانی فایما وجد الانسان وجدن المشکلات لارتباطها التوثیق به اساسا ،فوجود الانسان سواء کفرد او عضو فی جماعة او فی مجتمع یعنی وجود المشکلات ، وفی الوقت الذی یرى فیه خطورة المشکلات على الانسان والمجتمع من زاویة المسلمین بخطورتها فانها قد تکون على العکس من ذلک تماما عند اخرین ومثل هذه النظرة ترتبط بطیبعة المشکلة والظروف المنتجة لها  ولا تخفی الصعوبة على ای باحث فی هذا المجال عندما یلمس مثل مثل هذا التداخل الشائک والمعقد .

حظی موضوع وقایة الشاب من الانحراف والجریمة باهتمام علماء الاجرام والاجتماع الاجراءی ، وذلک لان تحصین الشباب فی سن مبکرة یعد الدعامة التی نحد بواسطها من ارتکاب الشباب للجرائم فی سنی عمرهم الاحقة ، فقد اکدت الدراسات ان الحدث الذی یرتکب السلوک الاجرامی فی سن مبکرة غالبا ما یستمر فی طریق الاجرام مستقبلا .

یعد الادراک الاجتماعی احد الموضوعات المعقدة التی تظم العدید من المضوعات الفرعیة الاخرى منها " اخذ الدور والادراک الحسی ومشاطرة وجهات نظر الاخرین والاتصال والاخلاقیة ، اما العامل المشترک بین جمیع هذه الموضوعات فهو الافتراض الذی یرى ان الطفال بصفته فردا یفکر ویسهم بفاعلیة فی تطوره الاجتماعی الخاص ، حیث تفضی قدراته المعرفیه ومهاراته الى استساج کثیر من المعانی والاعتبارات الاجتماعیة من خلال تفاعلاته الاجتماعیة مع الاخرین . 

 فی النصف الثانی من القرن التاسع عشر ، تمتعت إنجلترا بفترة من السلام والازدهار المشترک لم تکن تتمتع بها من قبل. استندت هذه الفترة إلى التوسع الإمبراطوری والتقدم التقنی والصناعی واللیبرالیة اللیزریة. تتناول هذه الورقة بعض جوانب الحیاة الاجتماعیة فی إنجلترا الفیکتوریة والإدواردیة وانعکاساتها فی أدبیات هذه الفترة.
 

یبدو أن صموئیل بیکیت یمتلکه فکرة التکرار إلى الحد الذی یصبح فیه إحدى السمات الرئیسیة التی تمیز بینه.  التکرار هنا لا ینبغی أن یقتصر على المعنى القاموسی المجرد. و یقترح المصطلح ببساطة أن هناک إعدادات وحالات وعبارات درامیة مماثلة یمکن العثور علیها فی أکثر من مکان واحد فی نفس المسرحیة وفی علاقتها بموضوع الکاتب المسرحی الذی یأخذونه على أهمیة أعمق ، موحیة ، أکبر من  حالة فردیة عندما یتم تقدیمه مرة واحدة.  وتتمثل الوظیفة الدرامیة للتکرار فی تحقیق أغراض درامیة معینة تزودنا بمفتاح مفید فی محاولة تفسیر المسرحیة ولجعلنا نرى بوضوح معنى وملاءمة الفلسفة المسرحیة.  ویمکن إدعاء هذا الادعاء من خلال مناقشة وفحص أفکار بیکیت وکیف یصبح إشباع الممثل ذا أهمیة کبیرة فی عرض الإعداد والعمل والحوار بطریقة رمزیة فی انتظار Godot.
 

هذا البحث  هو محاولة لاستخدام العملیات النظریة لنظریة المجموعة فی الریاضیات ، ومن المفترض أن تجلب اختیار وتشکیل العناصر الشاغرة الإجمالیة لحرف العلة الکاردینالی بعض الوضوح إلى النظام.  یتم استخدام بعض الجوانب المجردة لنظریة المجموعة ، مثل الدراسة ، الملکیة والعلاقة الوظیفیة للمساعدة فی تحقیق ارتباک سونمی والاندماج غیر المناسب ضمن مجموعتی النظام.  کل واحد منهم یحوی  بشکل غامض "مجموعة من المجموعات" التی یعتقد أنها سبب عدم تناسق وعدم کفایة تطبیقها.  کشفت المراجعة إمکانیة صیاغة نظام أساسی محسن ، یحتوی على مجموعة واضحة من ثمانیة متغیرات صوتیة مختلفة (عناصر).  ویمکن توسیع هذا النظام الأساسی ، بخلاف ما سبق ، لیشمل مجموعتین أو أکثر ، بمجرد تغییر للخاصیة الصوتیة النسبیة المتطابقة لجمیع العناصر الصوتیة للمجموعة داخل الانظمة الأساسیة.
 

یعتبر مسرحیة فی  انتظار کودو  لبیکیت أحد أشهر أعمال الدراما الحدیثة وأکثرها شهرة ، وهو مشهور لیس فقط بین عدد کبیر من الجمهور ، ولکن بین النقاد الذین یعتبرونه علامة ممیزة فی المسرح الإنجلیزی.  وهی تحظى بشعبیة کبیرة فی بسبب الکمیة الکبیرة من الاهتمام العلمی الذی تم دفعها لها.  عندما انتظرت جودو - تم إجراؤها لأول مرة فی باریس فی مسرح دی بابلون عام 1953 ، فقد أثارت اهتمامًا متزایدًا.  ویأتی الاهتمام النقدی  فی الواقع من الحرکة  الجدیدة للدراما التی تخالف قانون الدراما التقلیدیة والتقلیدیة. و أکثر ما یفسر هذا الاتجاه الجدید الى انه رد فعل على الفظائع والقنابل  الذریة فی الحرب العالمیة الثانیة  

تساعد هذه الورقة البحثیة  فی دراسة الأنواع المختلفة من المتحدثین الذین یستخدمون الأمثال ، والعوامل التی تحکم استخدام الأمثال فی حالات مختلفة ومعدلات الفراء المحددة للأمثال فی بقعة.  تم توزیع استبیان على مائة متحدث أردنی فی جامعة مؤتة.  تم تسجیل خطاب عشرین متحدثاً أردنیاً لمعرفة ، أین ، من ، مع من وتحت أی ظروف  تم استخدام الامثال .و یظهر الاستبیان والبیانات التی تم جمعها أن الامثال  تستخدم من قبل المتحدثین المتعلمین والأمیین ، ولکنهم یستخدمونهم من قبل المتحدثین السابقین.  وقد وجد أیضًا أن الأمثال تستخدم أثناء التماسک مع مکبرات الصوت المتضخمة والأمیة ، ولکن یتم استخدام أکثر مع غیر المتعلمین . 

 
فی العراق ، یبدأ تعلم اللغة الإنجلیزیة کلغة أجنبیة فی سن الحادیة عشرة عندما یکون المتعلم فی السنة الخامسة فی المستوى الابتدائی ، ویستمر حتى السنة السادسة من مستوى الثانویة  عندما یفترض أنه قد انهى بالتعلیم المدرسی.  وأصبح بعد اجتیاز الاختبار الوزاری مؤهلاً للالتحاق بمعهد أو جامعة.

تناقش الورقة البحثیة  تناغم الحروف المتحرکة الموجود فی الکلمات ثنائیة اللغة فی جوریرین أراتیک.  ویقال أن التحلیل الصحیح یتطلب إعادة نسخ حروف العلة العربیة الاردنیة مع طبقة منفصلة للمیزة مشتقة على الطبقة الرئیسیة للمیزة [عالیة] مرتبطة مباشرة بالطبقة الأساسیة  .  هذا التمثیل یجعل من الممکن تفسیر حقائق لارمونی حرف عربی أردنی کخطاب مباشر: مقتطفات من المبادئ العامة للنظریة الصوتیة مثل مبدأ کونتور ومبدأ تعارض الطبقة.  ومن المسلم به أن البیانات العربیة الأردنیة توفر دعمًا مثیرًا للاهتمام لتحلیل مستوى الترتیب التابع لتناغم الحروف المتحرکة على طول الخطوط التی تم وضعها فی Mester (1986).

یتناول البحث جوانب تعلم اللغة الفرنسیة بجامعة الیرموک وبعد اجراء استبیان بذلک وصل البحث الى ان ذلک له اهمیة کبیرة للطلبة وبالتالی هناک حاجة ملحة لاعداد برامج منهجیة تلبی حاجات الطلبة

لا شیء أصعب من دراسة الأفکار الشعریة لفیکتور هوجو بطریقة دقیقة ، لأن الشاعر تغیر کثیرًا خلال حیاته الطویلة ، مهما قال:
"لا شیء ، فی أعماق قلبی ، لا شیء غیر متنوع" (1) لقول الحقیقة ، یحتل فیکتو هوغو مکانة استثنائیة فی تاریخ الأدب الفرنسی ؛ سیطر على القرن التاسع عشر بطول حیاته وحیاته المهنیة. هو رائد المدرسة الرومانسیة ، والشاعر الفیلسوف ، والشاعر الغنائی ، والشاعر الملحمی ، والشاعر الساخر ، والروائی.
فی القرن العشرین ، بدأ مجده موضع دراسة و تساؤل: تم الاصرار على بعض العیوب، غیر انه تم التاکد من انها عبارة عن فلسفة موجزة، بلاغة ، کبریاء ، دون أن ندرک أن هذه العیوب نفسها کانت ببساطة عکس قوة إبداعیة خارقة. لکن بالعودة العادلة، لم تعد عبقریة فیکتور هوغو موضع خلاف الیوم: فالنقد یؤکد حقیقة إلهامه ، من الخیال إلى الرؤى المظلمة ؛ إنه یحیی فی الساحر الرومانسی أحد رواد الشعر الحدیث الذی یتمیز بشکل جذری عن الشعر التقلیدی بالعنف وتجرید لغته.
 هذه الحداثة أربکت الجمهور من هذا النوع الأدبی والشاعری. منذ الخمسینیات من القرن الماضی ، بدأ انصار و محبو فیکتور هوغو بالفعل فی تسلیط الضوء على بعض الجوانب الأساسیة فی أعماله الأدبیة. یلخصون فیه تفضیلاتهم والتزاماتهم من خلال اعتباره موفقًا للشعر القدیم والحدیث.
بادئ ذی بدء ، یُنظر إلى الشعر على أنه حلم بعید المنال. على الرغم من حقیقة أن الحلم هو نسیان مادیة الجسد ، إلا أنه یخلط بین العالم الداخلی والخارجی ، وقمع أو إلغاء ما هو العملة الحقیقیة والخیالیة.