اداب الرافدین

  
     نظر علماء اللغة طویلاً فی خط المصحف المتبع یقارنون بینه وبین الخط القیاسی المخترع، ولم یألوا جهدا فی تتبع کل ظاهرة فیه یعللون رسمها لا للدفاع عنه فحسب وإنما للاطمئنان إلى القواعد التی بنی علیها فی خطه .
        وقد تلمست بعض الظواهر وأثرها على رسم الکلمة، منها ظاهرة زیادة حروف العلة، وظاهرة حذفها، وظواهر أخرى غیرها، ولعل أخفاها ظاهرة اثر الصوت حسب رسم الکلمة فی سیاقها وما یکتنفها من سوابق ولواحق والمراد بـ (رسم الکلمة) تصویرها برسم حروف هجائها لتدل على الکلام کدلالة اللسان على ما  فی الجنان .
 

 
        للقرآن الکریم أسلوبه الخاص فی التعبیر عن المعنى القرآنی المُراد
، وقدرة هذا الأسلوب على تحدید المعانی النحویة من فاعلیة ومفعولیة وحالیه وتمییز إلى غیر ذلک على وفـق نظام لغوی دقیق فی تألیف الکلمات وبنـاء الجُمل " فعلى الناظر فی کتـاب الله تعالى الکاشف عن أسراره النظر إلى الکلمة وصیغها ومحلها کونها مبتدأً أو خبراً أو فاعلاً أو مفعولاً".
    وقد تتعـدد الأوجه الإعرابیة للکلمة الواحدة فی الترکیب فیجیز النحویون وجهین أو أکثر فی الإعراب، وما ذلک إلاّ أنّ لکل وجه معنى لیس فی الوجه الآخر ، إنّ هـذه الإجازة لهذا التوجیه أو ذاک صدر عنهم بوعی نحوی ونضج مستندین فی ذلک إلى حجج وأدلة فهم، إذا اختلفوا فی وجه من وجوه الإعراب من جواز أو منع فإنّ هذا الاختیار یعود إلى اختیار الوجه الذی یتسق مع المعنى القرآنی، فدراسـة النص القرآنی تسـتوجب فهمه فهماً دقیقـاً واستنطاقه استنطاقاً واعیاً یعتمد على اتساق الکلمات وتآلفها کشفاً للمعنى القرآنی وبیاناً له
، من هنا کان القـرآن الکریم مُعْجزاً، أعجز الثقلیـن" أعجزتهم مزایا ظهـرت لهم فی نظمه وخصائص صادفوها فی سـیاق لفظه، وبدائع راعتهـم من مبادئ آیـه ومقاطعها ومجاری ألفاظها ومواضعها" ^.
 

فإن مصطلح "الفاء الفصیحة" قد ورد الکلام علیه فی کتب التفسیر
، وشروح الحدیث، وکتب البلاغة، والنحو إلاّ أنّ ما ثبت مجزّأ منثورا هنا وهناک فیها لا یروی غلّة، ولا یشفی صدى؛ لأن الحدیث عنه- بالإضافة إلى کونه متناثرا- قد جاء مقتضبا حینا، وغیر محرّر حینا آخر.
وهذه الفاء لم أجد مَنْ سمّاها بهذا الاسم قبل جار الله الزّمخشریّ، على الرغم من بذل الجهد، وطول البحث فی المراجع العربیة والإسلامیّة المختلفة.
وخیر من تحدّث عنها من النّحاة المتأخّرین أبوالبقاء الکفویّ الذی عرّفها،  وکشف عن حقیقتها، ووضع ضوابطها، وفرّق بینها وبین الفاءات الأخرى .

 
     هو محمد بن حیدر بن عبد الله بن شعیبان البغدادی، وکان البغدادی شاعراً بلیغاً مجیداً من شعراء العصر العباسی الوسیط، حسن الشعر رقیقه، وکان من مادحی سیف الدولة صدقة بن منصور، وقد انصرف لمدیح أمراء الحلة المزیدیین بسبب إعراض ولاة بغداد عنه وعدم حظوته عندهم، وکتاب البغدادی وکما یرى محققه هو کتاب ألفه البغدادی لأحد ممدوحیه المزیدیین، ویبدو أن الشعر کان من أبرز صفاته وبه شهر وعرف وله فیه مقطعات حسان فی المدیح والغزل والحکمة والرثاء، وهو شاعر متمکن غایة التمکن فی مذاهب الشعر وتنویع أغراضه وصیاغته فی مختلف المقاصد على نحو رائع تجری فیه السلاسة والرشاقة والإبداع، وقد أمده الطبع والثقافة وامتلاک ناصیة اللغة والبیان ، فزخر شعره بالفکر والأسلوب والفن والإیقاع توفی البغدادی سنة (517) للهجرة .
 

 
فمما لا شک فیه أنّ اللغة نظام تنتظمها نوامیس خفیة تعود إلى استعمال مجموعة من الأنساق وهی جزء من النظام الذی تسیر وفقه ،وهذه الأنساق اللغویة هی التی تنتظم الوحدات اللغویة من خلال قوانین ومعاییر محددة، وللغة نظام شدید التماسک یشدّ بعضه بعضا بحیث لا ینفصم مستوى لغوی عن مستوى آخر، لأنّ طبیعة التنسیق والتنظیم فیها تقتضی بناء وحداتها اللغویة على نسق معیّن.
انطلاقاً من هذه الرؤیة یسعى البحث الموسوم بـ (دلالة الأنساق اللغویة فی سورة الفاتحة) إلى دراسة هذه السورة من خلال الأنساق التی تکوّنها.
واقتضت طبیعة المادة العلمیة المجموعة بناء البحث على أربعة مباحث ،تناول الأول النسق الصوتی الذی وردت به السورة مرکزا على بیان القیمة الدلالیة للأصوات ،فضلا عن دراسة النسق المقطعی مع ربطه بالترددات الصوتیة ومدى تکرار بعض المقاطع أکثر من غیرها.

            تعدُّ المخططاتِ والجداولَ- فی نظرنا- من أسهل طرائقِ التدریسِ لتوصیلِ المادّة إلى أذهانِ الطلبةِ، فهما لا یحتاجان إلى شرحٍ وتفصیلٍ کبیرین ، ولمّا وجدتُ طلبةَ الیومِ یریدونَ تقلیصَ المادّةِ دائماً، حاولتُ - بطریقةٍ ذکیّةٍ - أن أفعلَ ذلکَ من دونِ أن أُخِلَّ بالمادّة، فما وجدتُ من سبیلٍ إلى ذلک غیرَ الجداول والمخططات، فشخصیات المتعلمین متعددة، منهم من یعتمد الرؤیة البصریة، ومنهم من یعتمد تکرار الکتابة، ومنهم من یعتمد السماع، وباعتمادنا طریقة المخططات والجداول فی شرح المادة ، فضلا عن استخدام الألوان
، نشرک حاسة البصر فی التعلیم فضلا عن الأذن فی الإصغاء للمحاضر، وممّا لاشک فیه أن هذه الطریقة تعلم الطالب اختصار المادة والترکیز على محاورها الأساسیة فضلا عن أنها تسهم فی رؤیة الفرق بین هذه المحاور من خلال إنعام النظر إلى المخطط أو الجدول .

 
فلا یخفى أنّ جوهر عملیة التواصل بین المرسِل والمتلقی یقوم على فهم معنى الرسالة اللغویة واستیعابه ، فإذا استغلق على المتلقی فهم المعنى الذی یرمی إلیه المُرسِل فإنّ الرسالة اللغویة ستفقد جانبا کبیرا من وظیفتها ، وستکون ـ فی الغالب ـ أصواتاً ملفوظة لا طائل تحتها، وهذا ما أوضحه الجاحظ (ت255هـ) بقوله: إنّ «مدار الأمر والغایة التی إلیها یجری القائل والسامع، إنّما هو الفَهْمُ والإفهام»
، وبالمثل ستفقد الرسالة جانبا من وظیفتها إذا تعرّض مضمونها للاحتمال أو الغموض غیر المقصود فی المواطن التی تستدعی الإیضاح والمباشرة؛ لذلک لجأت العربیة إلى وسائل عدّة لتحصین المعنى، باستبعاد عوارض الاحتمال والغموض .
 

    فإن هذا البحث یتناول شخصیة الصحابی عبد الله بن عباس ونشاطه السیاسی والإداری والعسکری، وخاصة فی الخلافة الأمویة، متناولاً ، نشأته ثم مصاحبته للرسول الکریم، ثم علاقته مع الخلفاء الراشدین ومشارکته فی عملیات الجهاد فی بلاد المغرب وطبرستان والقسطنطینیة، وبینا موقفه فی الفتنه فی خلافة عثمان وعرج إلى دوره فی الحرب الأهلیة فی معارک الجمل وصفین وموقفه من الخوارج وبعد ذلک تناول علاقته مع الخلیفة معاویة، وموقفه من الخلفاء الذین أعقبوا الخلیفة معاویة وموقفه من حرکة عبد الله بن الزبیر جمیعاً، فجاء البحث بشکل موجز وعلى شکل فقرات من اجل الخروج بصورة متکاملة .

 إن العلاقة بین النظم الاجتماعیة فی البناء الاجتماعی Social Structure للمجتمع، تلعب دوراً مهماً فی أداء الأدوار والوظائف بصورة طبیعیة تکاد أن تخلو نسبیاً من المشکلات والصعوبات، وإن الجامع کمؤسسة دینیة یلعب دوراً مهماً فی الحیاة الاجتماعیة داخل المجتمع، وعلیه ارتأى الباحث القیام بهذا البحث للوقوف على ماهیة العلاقة بین الجامع والمحلة الموصلیة القدیمة. أی بدأ بوظیفة الجامع ثم معرفة أثر المحلة علیه وإنتهاءً بالوصول إلى شکل ونمط العلاقة التی تربط بینهما. وقد تضمن ثلاثة مباحث فضلاً عن المقدمة والخاتمة.
 أما المبحث الأول فقد تضمن الإطار المنهجی للبحث، فی حین اشتمل المبحث الثانی على التساند الوظیفی ما بین الجامع والمحلة، وتضمن المبحث الثالث نماذج من العلاقة الوظیفیة بین الجامع والمحلة الموصلیة القدیمة، أما الخاتمة فتضمنت النتائج والتوصیات، فضلاً عن الهوامش والمصادر.

 تتعرض المرأة فی الکثیر من المجتمعات إلى أنواع مختلفة من العنف لکونها الأضعف بدنیاً، والرجل هو الأقوى، ولاسیما فی بعض المجتمعات  الأعراف فتعدّ المرأة العنصر الأضعف أمام الرجل، هذه الأسباب وأسباب أخرى جعلت المرأة تتعرض للعنف فی المجتمع البشری خاصة العنف الجسدی
، والعنف الجنسی، والعنف الصحی (منع المرأة من مراجعة الطبیبة) الذی بدوره یؤثر فی صحة المرأة بشکل کبیر ممَّا یعرضها فی بعض الأحیان إلى الموت وفقدان الحیاة، وتشتد آثار العنف على المرأة فی الکثیر من الحالات ولاسیما فی حالات الحمل ممَّا یجعل حیاتها وجنینها على المحک فی حالة تعرضها لأی عنف من الرجل أو المجتمع .
وتمثل مشکلة العنف المجهض للحمل إحدى القضایا التی تهتم بها المنظمات الدولیة وهیئات المجتمع المدنی فی الألفیة الثانیة، وقد أصبح الاهتمام بها یمثل قضیة من قضایا حقوق الإنسان ومیزان لتحضر الشعوب، والحکم على أهلیة المجتمعات بالانتساب للإنسانیة .

 یمکن القول أن التأثیر المتبادل بین الثقافات فی عالمنا الیوم بلغ حداً غیر مسبوق وذلک بفعل ثورة الاتصال التی نعیشها والأمر یصدق على التأثیر المتبادل بین الثقافات العربیة والثقافات الغربیة الأجنبیة ولقد عرف تاریخ الإنسان هذه الظاهرة منذ کان الاجتماع الإنسانی فالله خلق البشر شعوبا وقبائل متباینین یعیشون فی مواطن تختلف فی جغرافیتها ومختلفین أیضا فی الألسن والألوان لیتعارفوا ولیؤثر بعضهم فی بعض.
        والثقافة کما نعلم أنها تقویم العقل وتعدیل المعوج بالعلوم التی تدرس والفنون التی تتذوق والتجارب المتعددة التی تکتسب من الحیاة العامة وبالتالی فالثقافة تطلق على ما یمارسه الناس من أنواع السلوک وأنواع الفنون وإما على مجموع ما لدى الشعب من أنظمة اجتماعیة وعادات وفنون، من هنا ومن هذا المدى الواسع لفهم الثقافة بدأ التخطیط ووضعت الوسائل للسیطرة على الفکر والتراث الإسلامی والعقل الشرقی وظهور متناقضات الغرب لجعل هذا الفکر محایدا ومن ثم یکون غریبا وأخیرا حائرا یبحث عن الملجأ الذی یأوی إلیه.

    تعدّ القراءة من أهم المهارات الضروریة واللازمة للفرد للنجاح فی حیاته الخاصة والعامة وهذه الأهمیة تنبع من کون القراءة وسیلة من الوسائل الأساسیة للتفاهم، والاتصال، والتواصل بین أبناء الجنس البشری وهی سبیل لا غنى عنه لتوسیع آفاق الفرد العلمیة والمعرفیة، وإتاحة الفرص أمامه للاستفادة من الخبرات الإنسانیة، وذلک کله یؤمن له العوامل الأساسیة للنمو المعرفی، إذ أصبحت معیاراً لتقییم المجتمعات .
   ویشهد العالم  تطورات سریعة ومتلاحقة فی المجال تکنولوجیا المعلومات
، ألقت بآثارها على قطاع المکتبات والمعلومات فی میادین عدیدة ومنها میدان النشر، إذ وفرت هذه التکنولوجیا من التسهیلات ما جعل عملیة النشر للمؤلفات أکثر سهولة وسرعة واقل کلفة مقارنة بالعقود الماضیة، وکلما ازدادت تلک التسهیلات، ازداد بالمقابل رغبات المؤلفین والکتاب فی إضافة کل جدید للمعرفة البشریة، إلا أنَّ تلک الرغبات لم تقتصر علیهم فقط، وإنما انضم إلیهم عدد غیر قلیل من ذوی النوایا السیئة من الذین یحاولون إلحاق الأذى بالفکر الإنسانی النبیل والحد من التقدم الأخلاقی المعتمد على الأسس السماویة، والمکتبة کبیئة تعمل بموجب أهدافها العلمیة والإنسانیة على تقدیم کل ما یصلح للبشریة جمعاء من دون تمییز أو انتقاء، وحسب طبیعة تخصصها وواجباتها، ولم یخطر على بال احدنا أَن تکون المکتبة یوماً من الأیام مرتعاً أو منفذاً لفکر ضال یهدف إلى إلحاق الأذى بمستفیدی المکتبة، بقدر ما کنا نسعى إلى بذل الجهود الکبیرة فی سبیل خدمة الفکر الإنسانی .

        تواجه المکتبات ومراکز المعلومات تحدیات حقیقیة فی تطویر مقتنیاتها، ولکی تتمکن أی مکتبة من تحقیق أهدافها وقیامها بالمهام الملقاة على عاتقها، فیجب أن تتزود بمصادر المعلومات فی مختلف أشکالها، وقد لجأت معظم المکتبات إلى إنشاء أقسام التزوید، لکنَّ سلوکها وأسلوبها فی التزوید بدأ یتغیر بفعل استعمال الانترنت، إذ یمکن الاستفادة من الانترنت فی مجال التزوید، فتتیح إمکانیة القیام بعملیة الاختیار والشراء وذلک بطریقة سهلة ومیسرة ودقیقة مع الاقتصاد فی النفقات، وتعتمد سیاسة التزوید باستعمال الانترنت بشکل مباشر على توفیر ما یهم المستفید ویعکس بطبیعة الحال أهداف القائمین علیها ولا تختلف إلا فی أشکال تطبیق تلک الإجراءات وانتقالها من الأسلوب التقلیدی إلى الاستعمال التقنی الحدیث الذی یسهل التعامل فی إجراءات الوصول إلى مصادر المعلومات من کتب عن طریق مواقع الناشرین على الانترنت .

إذا کانت المکتبة المرکزیة بجامعة الموصل تعتمد على أکثر من أداة فی تصنیف موجوداتها وهی الطبعة ۱۸سابقا (وجود قیود فی الفهرس تحمل أرقام تصنیف أخذت منها)، الطبعة ۲۰ حالیة، الفهرسة بالمطبوع وما یوخذ منها من أرقام تصنیف ونق الطبعة ۲۱ أو ۲۲ لفهرسة ماہرد إلى المکتبة حدیثا من مواد ، فما هی انعکاسات ذلک على قیود فهارسها، خصوصا وأنها تفتقر إلى سیاسة واضحة ومحددة تلزم بها القائمین بعملیة الفهرسة، وما هی أهمیة اعتماد الطبعات الحدیثة من النظام والأخذ بتعدیلاتها ومراجعاتها للمکتبة التی تعتمد على الطبعات القدیمة منه ؟ وما تأثیر ذلک على القیود الراجعة فی الفهرس إذا تم اعتماد تلک الطبعات  .

 
یعد النمو السکانی أحد أهم مظاهر العصر الحجری الحدیث فی العراق ، فقد قادت الثورة الزراعیة التی حدثت فی هذا العصر فی حدود الألف الثامن ق.م إلى جملة من التطورات وفق أدلة المکتشفات ومنها زیادة السکان، کما زادت من سرعة انتقال الإنسان وسعة مواصلاته، وإِنَّ دراسة حصیلة ذلک النمو یؤشر أنَّه کان نتیجة جهد مادی وفکری طویلین انعکس أثره فی حصول تغیر اجتماعی کان أساسه تفاعل الإنسان بشکل واضح مع البیئة وزیادة جنسه^.    وقد شهد العراق کغیره من المناطق التی حدثت فیها تلک التغییرات تقدماً شاملاً فی کل مظاهر الحیاة الاجتماعیة والاقتصادیة ممَّا کان لتلک المظاهر أثرها الواضح فی إحداث زیادة النمو السکانی تباعاً ممَّا سنورده فی هذا البحث، فقد شکل إنتاج الغذاء الذی یمثل أحد العناصر الأساسیة فی ظهور الحضارة المادیة فی تلک الحقبة فی العراق ومنطقة المشرق الأدنى القدیم کما أثبتت الأدلة الأولیة المتمثلة بإنتاج الغذاء، لقد کان التحول من حیاة الصید والجمع الى إنتاج الغذاء بعد أن تعلم الإنسان الزراعة بشکل تدریجی وقیامه بالعملیات التجریبیة لها ومعرفته لأنواع النباتات والمحاصیل الزراعیة وقیمها الغذائیة واختیار الأنفع منها، کذلک تعلمه تدجین الحیوانات بعد إن کان یصطادها ویقتلها لکی یتغذى على لحومها والذی جاء نتیجة ملاحظاته المستمرة بأنواع الحیوانات وما تقدمه من منفعة غذائیة واقتصادیة واختیاره لها وفق ذلک، کذلک استقراره فی قرى زراعیة ثابتة فی الألف الثامن قبل المیلاد وقد مثلت تلک الجوانب أحد أهم معالم النمو السکانی والتی أسهمت بوضوح فی تغییر طرق تفاعل الإنسان مع بیئته ومع أقرانه من البشر، إذ مثلت تلک المرحلة أساساً لجوهر العالم الحدیث بعد مروره بعدة مراحل متتالیة فی سلسلة حلقات التطور نحو المدنیة. 

 
تعدّ المرآیا واحدة من المنجزات الفنیة الرائعة التی أبدع العراقیون القدماء فی صناعتها، وتصمیم المشاهد والنقوش وتدوین الکتابات علیها، وقد شغلت حیزاً کبیراً فی حیاة الأمیرات بصفة خاصة، والمَرْأة العراقیة بصفة عامة، قدیماً وحدیثاً، لأَنَّها ترغب تماماً فی أنْ تکون بمستوى لائق أمام زوجها وصویحباتها
، وکانت الأمیرة العراقیة القدیمة تُعنى عنایة فائقة وکبیرة فی صیاغة مِرْآتها الذهبیة أو الفضیة أو النحاسیة، ربما للتباهی بها فضلاً عن کونها مصنوعة من مادة جمیلة ومقاومة یمکن الاحتفاظ بها من دون أن تتعرض إلى طارئ قد یقلل من أهمیتها الجمالیة وقیمتها المادیة، فهی جزء مکمّل وملازم لمظهرها وجمالها.
 

       تعدّ النصوص المسماریة ولاسیما الاقتصادیة منها من أهم الوثائق التی تعکس واقع الحیاة الیومیة، وقد تمیز العصر البابلی القدیم (2006-1595 ) ق.م من بین العصور التاریخیة لبلاد الرافدین بازدهار نشاطه الاقتصادی وتطوره
، وقد انعکس ذلک فی النصوص المسماریة ذات الطابع الاقتصادی التی تعد مادة مثالیة لدراسة الأحوال الاقتصادیة والاجتماعیة لهذا العصر، وقد تضمن هذا البحث دراسة وتحلیلاً لخمسة نصوص مسماریة غیر منشورة وهی جزء من مجموعة نصوص مصادرة لصالح المتحف العراقی وهی بذلک مجهولة الموقع والمصدر فضلاً عن إِنَّها لم تحمل صیغا تاریخیة باستثناء نصٍ واحدٍ یعود إلى عهد الملک ورد-سینwarad–sin (1834- 1823) ق. م تاسع ملوک سلالة لارسا ممّا زاد صعوبة تحدید المدة الزمنیة لبقیة النصوص
، إلاَّ أَنَّها إجمالاً تعود للعصر البابلی القدیم المبکر(Early Old Babylonian Period) أو کما یطلق علیه (عصر أیسن لارسا ) استناداً إلى الأسماء الشخصیة الواردة فیها، والتی تعدّ من الأسماء الشائعة فضلاً عن أن أسلوب کتابة الخط الذی امتاز بوضوح العلامات وکبر حجمها یدعم عائدیة تلک النصوص إلى بدایات العصر البابلی القدیم .

   یسلط البحث الضوء على نحو الصیغ العلائقیة فی اللغتین الإنکلیزیة والعربیة، وتزود الدراسة سرداً مقارناً بتلک الصیغ، أی صیغ الکینونة والصیرورة ضمن إطار النحو الوظیفی النظامی الذی تبناه هالیدای (1985- 1994)
، إذ الغرض من البحث هو معرفة أن کان بالإمکان تطبیق منهج هالیدای على اللغة العربیة أو لا، وتظهر النتائج بأنَّ أنواعاً من الصیغ العلائقیة الثلاث یمکن أن تنطبق إلى حد ما على الجمل العربیة، ویستنتج البحث بانَّ جمیع الصیغ العلائقیة حتى صیغ الکینونة العربیة معکوسة، وهذه الحالة غیر موجودة فی الجمل الإنکلیزیة .

یتضمن خطاب المساومة العدید من استراتیجیات البراغماطیقا الفعالة، والتی سلطنا الضوء علیها فی دراستنا؛ الإستراتیجیات المستعملة من الناطقین باللهجة العربیة الموصلیة، ودورها الفعال فی مساعدة الأفراد على تحقیق الهدف المنشود من وراء القیام بعملیة المساومة، ومن اجل تحقیق الغایة المرجوة من الدراسة فقد تم تحلیل العدید من عملیات المساومة وتقییمها، أمَّا بالنسبة للعینة المنتقاة فکان اختیارها عشوائیا، وجرى تحلیل البیانات طبقاً لأنموذج صناعی وقع اقتراحه من الباحثینِ أنفسهم، وبالنسبة لنتائج التحلیل فإنَّها تشیر إلى وجود 12 إستراتیجیة للمساومة مستعملة بکثرة فی اللهجة العربیة الموصلیة، وان الاستراتیجیات المذکورة قابلة لإعادة الاستعمال والتطبیق وبصورة متکررة، فاستعمال هذه الاستراتیجیات سیکون متأثراً والى حد بعید بالثقافة والتقالید الإسلامیة والموصلیة، إذ تخلص الدراسة إلى التأکید على أهمیة الظروف المحیطة، والتی لها الدور المهم فی استعمال، وتطبیق الاستراتیجیات المذکورة .

یعد التقدیم والتأخیر أسلوباً بلاغیاً یستعمل بشکل خاص فی النصوص الأدبیة والدینیة، بطریقة تساعد القارئ على اقتفاء سیل المعلومات فی النص بشکل مؤثر، وتهدف الدراسة إلى اعتماد أنموذج هاوس المعدل (1997) لتقییم الترجمة الإنکلیزیة لعدد من الآیات القرآنیة لبیان أوجه الشبه والاختلاف بین الجملة العربیة والإنکلیزیة فی ما یخص التقدیم والتأخیر وذلک بمقارنتها بطریقة موضوعیة لبیان تحقیق نوع الترجمة کبینة أو تفسیر باستقصاء الأخطاء فی التراجم الإنکلیزیة، ولتحقیق الأهداف المذکورة أعلاه یفترض البحث بأن ترجمة التقدیم والتأخیر فی القرآن الکریم لا تتطابق مع النص الأصلی والذی ینتج عنه ترجمة غیر ملائمة، کذلک یمکن إعطاء ترجمة معانی القرآن ترجمة تفسیریة بوصفها تلامس المعنى الدلالی .

هذا البحث دراسة تعلیمیة لترجمة المصاحبة اللغویة الموجودة فی الأفعال المتبوعة بحروف جر من العربیة إلى الانکلیزیة، إذ یؤثر الاستعمال الدقیق للأفعال المتبوعة بحروف جر والتی تتضمن حالة مصاحبة مفرداتیة لأفعال معینة مع بعض حروف الجر فی الاستعمال الفعال للغة، کما و یعکس الکفاءة والأداء الأمثل لمستعملی اللغة.. وهکذا فان أی خروج عن المألوف قد یؤدی إلى تعبیر لغوی شاذ أو حتى غیر مفهوم، علاوة على ذلک یمیز هذا الخروج عن المألوف بین المستعمل الأجنبی ومتحدثی لغة معینة .

تستعمل أدوات الجزم (لم ، لمَّا) کما یبین النحویون العرب للإشارة إلى النفی والجزم والقلب، أی: قلب دلالة الصیغة إلى المضی، فلکلتا الأداتین وظیفة الإشارة إلى الزمن، إلا أنَّ کل أداة تشیر إلى الزمن بطریقة تختلف عن الأخرى، فالأداة (لمَّا) تمتاز بإضافة معنى (بعدُ) إلى معنى النفی الذی تعبر عن الأداة (لم).وتظهر هذه الدراسة کیفیة استعمال الأداتین مع الفعل المضارع فی الآیات القرآنیة الکریمة، وکیفیة ترجمة هذه التراکیب إلى الإنکلیزیة، فالهدف من هذا البحث هو تحدید المشکلات التی ترافق عملیة نقل هذه التراکیب إلى الإنکلیزیة، ونتیجة لذلک تفترض هذه الدراسة خلو اللغة الإنکلیزیة من أدوات الجزم النافیة، حینئذٍ ستظهر معضلة للمترجم.. وبناءً على هذا فإن المترجم فی محاولته للتغلب على هذه المشکلات سیلجأ إلى العدید من الإجراءات بغیة نقل معانی تلک التراکیب فی الآیات القرآنیة إلى الإنکلیزیة .

         یرکز البحث على التمییز بین الصفات (-ly adjectives) والظروف (-ly adverbs) المنتهیة بالمقطع (-ly)، فعلى الرغم من تشابه الشکل بین الاثنین کونهما منتهیین بـ (-ly) فإنهما مختلفان اختلافا کبیرا من ناحیة الأداء أو الترکیب فی الجمل. فالـ (-ly adjective) تصف الاسم أو الضمیر بینما الـ (-ly adverbs) أو ما یسمى بـ (ظرف الحال) یصف الفعل، الصفة أو ظرفا آخر.
   ویفترض أن معظم متعلمی اللغة الانکلیزیة ملمون بـ (-ly adverbs) أکثر من (-ly adjectives) ویعود ذلک للاستخدام المتکرر والمعتاد للأول أکثر من الثانی. ولهذا السبب فإن هؤلاء الطلبة یواجهون مشکلة حقیقیة عندما یصادفون الـ (-ly adjectives) أثناء قراءتهم أو کتابتهم للنصوص الانکلیزیة ذلک أنهم یظنون أنها (-ly adverbs). وتم تصمیم اختبار ذی قسمین، ففی القسم الأول فیه تم اختیار قطعة جاهزة لمعرفة قدرة الطلبة على التمییز بین الاستخدامات النحویة المختلفة لـ -ly adjectives والـ -ly adverbs أما فی القسم الثانی، فقد تم تحلیل عشر جمل إحصائیا لغرض قیاس إمکانات الطلبة على أدراک وتفریق التراکیب الأساسیة المختلفة بین هذین النوعین (i.e. –ly adjectives and –ly adverbs) ذله1لمعتاد للأول اکثر من الثانی ملمون بـ (لضمیر منتهیین بـ (لظروف المنتهیة بالمقطع
 

یهدف هذا البحث إلى اعتماد بعض المعاییر لتصنیف الأفعال فی اللغة الانکلیزیة إذ یعتمد على مجموعة من التصنیفات المعتمدة فی تعلیم وتدریس الأفعال فی اللغة الانکلیزیة، وبالتالی تمکین الباحث والمتعلم والدارس من بناء جمل اللغة الانکلیزیة بشکل صحیح، ولعل ابرز التصنیفات هی الأفعال الرئیسیة والأفعال المساعدة. أضف إلى ذلک الأفعال الجامدة والحرکیة، والأفعال القیاسیة والأفعال الشاذة من ناحیة أخرى، فیتناول البحث الأفعال ذات الکلمتین والتی تعرف بـ Multi – Word والتی تشکل عقبة أمام المتعلم العراقی للغة الانکلیزیة فی المرحلة الثانویة، والجامعیة، ویعدَّ البحث مسحاً بنیویاً للفعل فی اللغة الانکلیزیة بالاعتماد على بعض المعاییر الشائعة فی تصنیف الأفعال .

إنَّ قصیدة "أُغنیة" للشاعر الفرنسی الفرید دی موسیه ترتکز على ثلاثة محاور: الموسیقى، والجمال، والماضی، ویتخذ منها الشاعر دواءً للإنسان الذی فقد أَمله فی موافقة زمانیة غیر مستقرة، فالجمال و الموسیقى غناء روحی و نفسی، أَمَّا الماضی فهو الماضی الذی یُغذی روح الشاعر مثل لحنٌ ینساب من الماضی الجمیل المثقل بالقیم الشفافة، والحکمة، والمعرفة، والعذاب بکل المعانی المیتافیزیقیة، والإلهیة، والدینیة وحتى الأسطوریة .