جامعة الموصلاداب الرافدین0378-28671219710601The horror of the Mongol invasionالرعب الذی احدثة الغزو المغولی51416650610.33899/radab.1972.166506ARعبدالمنعم رشادقسم التاریخ / کلیة الاداب / جامعة الموصلJournal Article19720405Despite the great number of what history tells us about the many invaders and great conquerors, it does not mention an invading nation that stirred terror and fear throughout the known world at the time, what provoked the Mongols in their rapid march that swept in a short period of time most of Asia and parts of Eastern Europe. The following article. In reality. It is only a brief account of this horror and fear that dominated the souls of people - at that time, for example, with what contemporary historians recorded for the events of this invasion, as well as the historians who came after it.
This terror provoked by the Mongols was not limited to the Islamic world, as they swallowed up most of its parts in Asia and destroyed and occupied its largest cities and capitals. But it went beyond to Western Europe. Not to mention the East, where they arrived with their invasions and sabotage Hungary and Poland.
We are not. Here . About the history of the Mongol invasion, as it has been discussed in detail in several volumes, but we will deal with the methods of the Mongolian invasion of Islamic countries in Central Asia to see what caused people to be terrified of them. And what this horror is justified is that it was only a horror stemming from the minds of historians who recorded the events. And they recorded this fear and horror?على کثرة ما یحدثنا به التاریخ عن الغزاة العدیدین والفاتحین العظام فانه لا یذکر امة غازیة اثارت الرعب والخوف فی جمیع انحاء العالم المعروف آنذاک ما اثاره المغول فی زحفهم السریع الذی اکتسح بفترة وجیزة من الزمن معظم آسیا و اجزاء من اوربا الشرقیة . والمقالة التالیة . فی حقیقتها . ما هی الا عرض موجز لهذا الرعب والخوف الذی هیمن على نفوس الناس - آنذاک مثلا بما دونه المؤرخون المعاصرون لاحداث هذا الغزو وکذلک المؤرخون الذین اتوا بعده .
لم یقتصر هذا الرعب الذی اثاره المغول على العالم الاسلامی فحسب حیث بتلعوا معظم أجزائه فی آسیا وحطموا واحتلوا اکبر مدنه وعواصمه . بل تعدى ذلک إلى اوربا الغربیة . ناهیک عن الشرقیة حیث وصلوا بغزواتهم وتخریبهم المجر وبولندا .
ولسنا . هنا . بصدد تاریخ الغزو المغولی اذ انه قد بحث بتفصیل فی مجلدات عدة ولکننا سنعالج أسالیب الغزو المغولی للبلاد الإسلامیة فی أواسط آسیا لنرى ما سبب رعب الناس منهم. وما ان لهذا الرعب ما یبرره انه کان فقط رعبا نابعا من اذهان المؤرخین الذین دونوا الاحداث . ودونوا اخبار هذا الخوف والرعب ؟جامعة الموصلاداب الرافدین0378-28671219710601Discovering the Assyrian city of Trebissouاکتشاف مدینة تربیصو الاشوریة154916650710.33899/radab.1972.166507ARعامر السیلمانهیئة التنقیبات الاثاریة / جامعة الموصلJournal Article19720405The great success achieved by the University of Mosul in its excavations in the northern wall of Nineveh and its discovery of the Adad Gate, which is considered the most complete Assyrian gate discovered so far. The clear impact on pushing the university to expand its activities in the field of archaeological excavation and maintenance. Their contribution to uncovering the original civilizations of Mesopotamia and introducing the observers to the progress and prosperity of these civilizations in various scientific and cultural fields. Therefore, the university decided that Hina, affiliated to it, should study sufficient archaeological sites in the region and choose the appropriate ones from both sides: practical and scientific for her future excavations. The site of Shrikhan, "Sherif Khan", which is approximately eight kilometers away from Nineveh, was chosen. And less than this distance from the university center. We believe that the site contains important monuments of the Assyrian city of Tarpo, which were mentioned in a number of late Assyrian cuneiform texts. Also, the archaeological finds scattered on the surface of the site indicate the importance of the site and its containment of late Assyrian antiquities. As well . The proximity of the site to the university center and the city will make it easy to control and supervise the worker and train the students of the archeology department on excavation and maintenance work during the hours prescribed for them in the curriculum. In addition to these reasons, there has never been a large-scale scientific excavation at the site to reveal this city. And its plans correctly. <br />After selecting the site, the Directorate General of Antiquities was contacted to obtain its approval for the University of Mosul to excavate the aforementioned site. The directorate has agreed. Thankfully. Upon request and expressed its full readiness to cooperate with the university in this field. The university granted a license for exploration on 9/1/1968.<br /> کان للنجاح الکبیر الذی حققته جامعة الموصل فی حفریاتها فی سور نینوى الشمالی واکتشافها لبوابة أدد التی تعتبر اکمل بوابة آشوریة مکتشفة حتى الان . الأثر الواضح فی دفع الجامعة لتوسیع اعمالها فی حقل التنقیب و الصیانة الاثریة . اسهاما منها فی الکشف عن حضارات وادی الرافدین الاصیلة و تعریف المتتبعین بما وصلت الیه تلک الحضارات من رقی وازدهار فی شتى المجالات العلمیة والثقافیة. لذا قررت الجامعة ان تقوم هینة التنقیبات التابعة لها بدراسة المواقع الأثریة کافیة فی المنطقة واختیار المناسب منها من الناحیتین : العملیة والعلمیة لحفریاتها المقبلة . و لقد تم اختیار موقع الشریخان "شر یف خان" الذی یبعد ثمانیة کیلومترات تقریبا عن مدینة نینوى. وباقل من هذه المسافة عن مرکز الجامعیة . اعتقادا منا بان الموقع یبطن داخله آثار ا مهمة لمدینة تربوو الاشوریة التی ورد ذکرها فی عدد من النصوص المسماریة الاشوریة المتاخرة. کما ان الملتقطات الأثریة المتناثرة على سطح الموقع تشیر الى أهمیة الموقع واحتوائه على اثار آشوریة متأخرة . کذلک . فان قرب الموقع من مرکز الجامعة والمدینة سیجعل السیطرة والاشراف على العامل وتدریب طلبة قسم الآثار على اعمال التنقیب والصیانة خلال الساعات المقررة لهم فی المناهج الدراسیة أمرا یسیرا، یضاف الى هذه الاسباب انه لم یسبق أن جرت فی الموقع تنقیبات علمیة على نطاق واسع لتکشف عن هذه المدینة ومخططاتها بصورة صحیحة .<br /> و بعد اختیار الموقع تم الاتصال بمدیریة الاثار العامة لاستحصال موافقتها على قیام جامعة الموصل بالتنقیب فی الموقع المذکور . ولقد وافقت المدیریة.مشکورة. على الطلب وأبدت استعدادها الکامل للتعاون مع الجامعة فی هذا المجال. ومنحت الجامعة اجازة للتنقیب بتاریخ 1/9/1968.جامعة الموصلاداب الرافدین0378-28671219710601The emergence of the Arab playنشأة المسرحیة العربیة517616650810.33899/radab.1972.166508ARعمر الطالبقسم اللغة العربیة / کلیة الاداب / جامعة الموصلJournal Article19720405The theater was associated with a special perception among some writers that it was an Arab art that spread in Europe through Andalusia and then weakened until it faded in the Arab countries, then they took it back from Europe, and this perception does not stand up to research, as Arab sources did not provide us with evidence of the existence of theater in the Arab and Islamic society If we take out "shadow fiction" as an integrated theatrical work. What concerns us from this perception is their acceptance of the theater as an Arab heritage that they want to restore again, and the consequence of it in their concept of the theater’s function is to calm it down towards a limited purpose, which is that it is one of the biggest factors in transmitting wisdom and literature. The play is magnified for them as it gives him wisdom and advice. And they made the characters of the parades symbols to symbolize this purpose, that the theater. In its original sense. New art. He entered the door of our civilization in the modern renaissance that followed the French campaign against Egypt. And if we want to talk about theater as an art that has its origins and literature, we must omit from our conversation the colors of popular cabarets that may contain similar to this art but differ greatly from it. There must be a precise definition that allows us to distinguish this art from other popular entertainment colors, such as the shadow fiction, the qurah goz, and the works of imitators and popular poets. Such colors are not included in the record of this art, even if they contain some of its formal elements.
The theatrical image was not completed in the Islamic ages in Arab literature. The presence of the roots from which theater developed in Europe is clouded. I found markets in which poets contested sermons and poems in certain seasons, and these are the rituals of Hajj that represent the memories of Ibrahim Al-Khail and the life of his wife Hajar Umm Ismail. And the Arabs used to perform these rituals during ignorance After that, Islam recognized it as the rites of Hajj, the Sacred House of God.ارتبط المسرح بتصور خاص لدى بعض الکتاب من انه فن عربی انتشر فی أوروبا عن طریق الاندلس ثم ضعف حتى تلاشی فی البلاد العربیة، ثم استعادوه ثانیة من اوربا وهذا التصور لا یصمد أمام البحث، فالمصادر العربیة لم تقدم لنا ما یفید وجود المسرح فی المجتمع العربی والاسلامی اذا ما اخرجنا "خیال الظل" کعمل مسرحی متکامل. وما یعنینا من هذا التصور هو تقبلهم للمسرح على انه تراث عربی یریدون استعادته مرة ثانیة والنتیجة المترتبة علیه فی مفهومهم لوظیفة المسرح تهادینه نجاه غایة محدودة هی انه من اکبر العوامل على بث الحکمة والادب . وتعظم المسرحیة عندهم فیما تمنحه من الحکمة والموعظة. وجعلوا من شخوص السرحیات رموزا ترمز الى هذه الغایة ان المسرح. بمعناه الاصلی . فن جدید. ولج باب حضارتنا فی النهضة الحدیثة التی أعقبت الحملة الفرنسیة على مصر . واذا اردنا الحدیث عن المسرح کفن له اصوله وأدبه فعلینا أن نسقط من حدیثنا الوان الملاهی الشعبیة التی قد تحتوی على مشابه لهذا الفن ولکنها تختلف عنه اختلافا کبیرا. اذلابد من التحدید الدقیق الذی یهیی لنا تمییز هذا الفن عن غیره من الوان التسلیة الشعبیة کخیال الظل والقره قوز واعمال المقلدین والشعراء الشعبین. فمثل هذه الألوان لا تندرج فی سجل هذا الفن وان حوت بعض عناصره الشکلیة.
ولم تکتمل الصورة المسرحیة فی العصور الاسلامیة فی الادب العربی غم وجود الجذور التی تطور منها المسرح فی اوربا . فقد وجدت الأسواق التی تبارى فیها الشعراء بالخطب والقصائد فی مواسم معینة، وهذه مناسک الحج التی تمثل ذکریات ابراهیم الخیل وسیرة زوجته هاجر ام اسماعیل. وقد کان العرب فی الجاهلیة یقومون بهذه الشعائر . نم اقرها الإسلام بعد ذلک على انها مناسک الحج بیت الله الحرام .جامعة الموصلاداب الرافدین0378-28671219710601Economic and financial change in the rule of Omar bin Al-Khattabالتغییر الاقتصادی والمالی فی خلافة عمر بن الخطاب7712116650910.33899/radab.1972.166509ARعماد الدین خلیلقسم التاریخ / کلیة الاداب / جامعة الموصلJournal Article19720405It became the word economics in the present era. It is a frightening thing to crouch on the presence of people and direct them as he pleases, not as they want .. And evaluating the economy and putting it in its place must occupy it in the field of human life. It has become very difficult .. as long as this sector is the most sensitive sector. And the most close to the existence of direct and tangible man. Positivists will give it a value greater than its real value. And they create a space for it much more than its real area. And this miscalculation of the economy continued to grow and inflate until it reached the owners of the materialist school. To say that it is the only inevitable in human history. And he is the only one who controls the making of the existence of people and the shaping of their destiny ... As for who controls him and who makes him move from stage to stage. It is configured to configure. They say that his self-dynamism and his forced movement are what moves him through these stages and formations ... and man, man, is nothing but an age in the great wheel of the economy that rotates and revolves, and it is imperative that man rotates with it, speed and slow, depending on the nature of the existing existence. And soul? And will? And the mind? And social values and self-desires? And human ambition .. Where is it? They answer that all these are nothing but temporary results or images reflected in the mirror of the economy that surrounds the universe from its four diameters !! <br />The succession of Omar bin Abdul Aziz is nothing but an example from the witnessed history to respond to this erroneous assessment .. Two years and five months during which Omar was able to show the world how the Muslim official can direct things and events as he wishes. And to move the experiments of history in the direction that is cooled ... and to set the values and scales for all things, assets and activities that God Almighty has prepared for man to be happy and develop. And it accords with the laws of the universe. <br />Omar looks in the field of economics. He sees in people's economic life and their material organizations only one aspect of expressing the extent of the responsible person's ability to uphold the values of truth and justice and the extent of his detachment in the struggle for these values. Or the human behind self desires. And interests close. And the fleeting pleasures, in which our thought of truth and justice are lost ... and then the restoration of matters in this field as in other areas - we will be realized as soon as the official commits his responsibility ... and his impartiality, nationalization and his dedication in order to achieve these values. And chase after injustice and wrongdoing represented by exploitation, oppression, control and enrichment at the expense of others. And adulteration to those with authority ... and many other internal motives that push people to form the economic system in the way that these desires and these privileges are dug for him.غدت کلمة الاقتصاد فی العصر الحاضر . أمرأ مخیفا بجثم على وجود الناس ویوجههم کما یشاء هو لا کما یشاءون.. وإن تقییم الاقتصاد، ووضعه فی مکانه الذی یجب ان یحتله فی میدان الحیاة البشریة . اصبح من الصعوبة بمکان .. فما دام هذا القطاع اشد القطاعات حسیة. واکثرها قربا من وجود الانسان المباشر الملموس . فسوف یعطیه الوضعیون قیمة اکبر من قیمته الحقیقیة. ویفردون له مساحة اکبر بکثیر من مساحته الحقیقیة. ولقد ظل هذا التقییم الخاطیء للاقتصاد ینمو ویتضخم حتى بلغ الامر بأصحاب المدرسة المادیة . الى القول بانه الحتمیة الوحیدة فی تاریخ البشریة . و انه هو وحده - الذی یتحکم فی صنع وجود الناس و تشکیل مصیرهم... اما من بتحکم به هو .. ومن یجعله ینتقل من مرحلة إلى مرحلة. ومن تکوین إلى تکوین. فیقولون إن دینامیکیته الذاتیة وحرکته الجبریة هی التی تنقله عبر هذه المراحل و التکوینات ... و الانسان الانسان لیس الا سنا فی عجلة الاقتصاد الکبیرة التی تدور وتدور ومن المحتم أن یدور معها الانسان، سرعة و ابطاء بناء على طبیعة الوجود القائم. والروح؟ والارادة؟ والعقل؟ والقیم الاجتماعیة والرغبات الذاتیة؟ والطموح الإنسانی.. این هی؟ یجیبون أن هذه جمیعا لیست سوى نتائج او صور وقتیة تعکسها مرآة الاقتصاد التی تحیط بالکون من أقطاره الأربعة !!<br /> ولیست خلافة عمر بن عبد العزیز إلا مثلا من التاریخ المشهود للرد على هذا التقییم الخاطىء.. سنتان وخمسة اشهر تمکن عمر خلالها أن یبین للعالم کیف یتمکن المسؤول المسلم من توجیه الأشیاء والأحداث کما یشاء. وان بحرک مجربات التاریخ بالاتجاه الذی برید.. وان یضع القیم والموازین لکل الأشیاء والموجودات والفاعلیات التی هیأها الله سبحانه للانسان کی یسعد ویتطور. وینسجم مع نوامیس الکون.<br /> إن عمر ینظر فی میدان الاقتصاد . فلا یرى فی حیاة الناس الاقتصادیة وتنظیماتهم المادیة سوى جانب واحد من جوانب التعبیر عن مدى قدرة الإنسان المسؤول على التمسک بقیم الحق والعدل ومدی تجرده للکفاح من اجل هذه القیم. أو الانسان وراء الرغبات الذاتیة. والمصالح القریبة. والملذات العابرة حیث تسقط فکرنا الحق والعدل هاتان.. ومن ثم فان اعادة الأمور إلى نصابها فی هذا المجال کما فی غیره من المجالات - سوف نتحقق بمجرد التزام المسؤول مسؤولیته .. وتجرده، وتأمیم وتجوده من اجل تحقیق هذه القیم. و مطاردة الظلم والباطل الممثلین بالاستغلال والاضطهاد والتحکم والاثراء على حساب الآخرین. والتزلف الى ذوی السلطان.. وغیرها کثیر من الدوافع الداخلیة، التی تدفع الإنسان إلى التشکیل النظام الاقتصادی بالشکل الذی بحفر له هذه الرغبات و تلک الامتیازات.جامعة الموصلاداب الرافدین0378-28671219710601Glimpses of the life of the peasant class in Middle Iraqلمحات فی حیاة الطبقة الفلاحیة فی العراق الوسیط11913216651610.33899/radab.1972.166516ARخضر الدوریقسم التاریخ / کلیة الاداب / جامعة الموصلJournal Article19720405The march of struggle which the working masses have waged throughout history proved that the basic goal of any revolutionary movement is to overthrow the old economic and social structures. Feudal or capitalist ones. And replacing them with new structures based on socialism and popular democracy.
These revolutionary movements are characterized. Habit . In particular, a behavior that has a deep and important foundation and a faith committed to the idea of the class struggle as the main engine capable of mobilizing and directing the masses for the sake of the continuation of the revolution and the preservation of its gains. This behavior is the only guarantee that prevents the absorption of the toilers revolution by the privileged or the opportunists. It also prevents the deviation of the principles of the revolution behind slogans usually raised by some of the bourgeois elements that were not able to during periods of struggle. From turning against its class reality, liberating it from it, and joining with the march of the toilers.
At the same time we stress that the behavior of the revolutionary fighter must be characterized by a deep awareness of the nature of the class struggle waged by the toiling masses. We also affirm that this awareness must be based on an analytical understanding of the historical roots of each of the structures that the revolution intends to overthrow and change. Thus, it is easy to understand the roots of the reality that the revolutionary masses live and struggle with, and have the means to embark on sound and broad steps towards a better future.
Based on this, I will try here to shed some light on the struggle that the toiling peasant masses lived in in Iraq in its middle ages.ان المسیرة النضالیة التی خاضتها الجماهیر الکادحة عبر التاریخ اثبت ان الهدف الأساس لأی حرکة ثوریة هو قلب البنی الاقتصادیة والاجتماعیة القدیمة . الإقطاعیة منها أو الرأسمالیة . وابدالها ببنی جدیدة قائمة على الاشتراکیة والدیمقراطیة الشعبیة ..
ان هذه الحرکات الثوریة تتسم . عادة . بسلوکیة خاصة اساسها المهم العمیق والایمان الملتزم بفکرة الصراع الطبقی کمحرک رئیس وقادر على تعبئة الجماهیر وتوجیهها من اجل استمراریة الثورة والحفاظ على مکتسباتها . ان هذه السلوکیة هی الکفیل الوحید الذی یمنع امتصاص ثورة الکادحین من قبل اصحاب الامتیازات او الانتهازیین . ویمنع کذلک انحراف مبادی الثورة وراء شعارات ترفعها عادة بعض العناصر البرجوازیة التی لم تتمکن خلال فترات النضال . من الانقلاب على واقعها الطبقی والتحرر منه و الانتظام مع مسیرة الکادحین .
فی الوقت الذی نؤکد فیه على أن سلوکیة المناضل الثورى یجب ان تتمیز بالوعی العمیق لطبیعة الصراع الطبقی الذی تخوضه الجماهیر الکادحة . ونؤکد کذلک على أن هذا الوعی بجب ان یرتکز على فهم تحلیلی للجذور التاریخیة لکل بنیة من البنی التی تعمد الثورة على قلبها و تغیرها . و بذلک یسهل فهم جذور الواقع الذی تحیاه و تناضله الجماهیر الثائرة و عندها سبل الانطلاق بخطى سلیمة وواسعة نحو مستقبل افضل .
انطلاقا من ذلک ساحاول هنا ان القى بعض الضوء على الوضع النضالی الذی عاشته الجماهیر الفلاحیة الکادحة فی العراق فی عصوره الوسطى .جامعة الموصلاداب الرافدین0378-28671219710601Aspects of romance in Mahmoud Darwish's poetryمظاهر الرومانسیة فی شعر محمود درویش13314416651710.33899/radab.1972.166517ARسالم الحمدانیقسم اللغة العربیة / کلیة الاداب / کلیة الادابJournal Article19720405Romance is not a literary doctrine. As much as it is an expression of a psychological condition. Born by human revolution against all restrictions.
I am not among those who see that any literary doctrine ends when another literary doctrine is established, so this remains and that goes. Because none of these doctrines is born and developed by psychological, social and political conditions. It never ends as long as there are souls feeling and moving. And it goes through the same conditions that others go through before. Rather, it is an expression of a certain literary doctrine in Bibi, an expression of the conditions in which he lives. Affects. And is affected. And the literary case is then according to a civilized and humanitarian dictionary that is repeated over the days and years.
And if romance was born in France two centuries ago. It is because the political conditions. And the terrible defeat that led to the crushing of the French psyche was the factor that moved the souls of poets and writers to express within this literary doctrine that rebelled against all the restrictions that the classical doctrine was invoking, so the hope that the French people dreamed of was no longer a mirage after the defeat of Napoleon the Great. His dreams were a mirage that does not end with his reality. Hence the expression of poetry from the human self, with all the harsh psychological conditions involved in this self. It is the hope of salvation from thinking about a human setback. And losing his great hope. And the owners of this doctrine did not see dressing up with words. Neither in the choice of expressions, nor in this system that is exquisite in the systems and the tendency behind artificiality is nothing but a reactionary stage in literature, which must be replaced by a literary doctrine that is not bound by restrictions or boundaries. All that distinguishes it is that the poet is free to catch the word. And choose meanings. And free to express the human soul, which, during these circumstances, became a necessity for diving into the depths of literature and art.
Hence, romance was an advanced literary stage, which came on the ruins of classicism, but this does not mean that romance remained alone in the field, as symbolism soon came to revolt on this revelation that characterized Romanticism and saw symbolism in this ambiguity, which is one of its best signs of measure. It is measured by art and poetry. Because, in her opinion, disclosure is nothing but a failure to express profound expression that the helpless cannot know.لیست الرومانسیة مذهبا ادبیا. بقدر ما هی تعبیر عن حالة نفسیة. ولدتها ثورة الانسان على کل القیود .
ولست ممن یرون أن أی مذهب ادبی ینتهی حین یقوم مذهب ادبی اخر فیبقى هذا ویذهب ذاک. ذلک ان ایا من هذه المذاهب انما یولد ویتطور بفعل ظروف نفسیة واجتماعیة وسیاسیة. لا تنتهی طالما کانت هناک نفوس تشعر وتتحرک . وتمر بنفس الظروف التی تمر بها غیرها من قبل . فانما التعبیر عن مذهب ادبی معین بجبی تعبیرا عن الظروف التی یعیش فیها . فیؤثر . ویتأثر . و تکون الحالة الادبیة حینئذ طبقا لقاموس حضاری وانسانی بتکرر مع الأیام والسنین .
واذا کانت الرومانسیة قد ولدت فی فرنسا قبل قرنین من الزمن. فلأن الظروف السیاسیة . والهزیمة النکراء التی ادت الى سحق النفسیة الفرنسیة کانت هی العامل الذی حرک نفوس الشعراء والأدباء الى التعبیر ضمن هذا المذهب الأدبی الذی تمرد على کل القیود التی کان المذهب الکلاسیکی یتعلل به، فلم یعد الأمل الذی کان یحلم به الشعب الفرنسی الا سرابا بعد هزیمة نابلیون العظیم. فکانت احلامه سرابا لا ینتهی إلى حقیقته. ومن هنا اصبح تعبیر الشعر عن الذات الإنسانیة بکل ما یعتمل فی هذه الذات من ظروف نفسیة قاسیة. هو أمل الخلاص من التفکیر بنکسة الانسان . و فقدان امله العظیم. وصار اصحاب هذا المذهب لا یرون فی التأنق بالالفاظ. ولا فی اختیار العبارات ، ولا فی هذا النظام المتأنق فی النظم والانسیاق وراء التصنع الا مرحلة رجعیة فی الادب ، لا بد ان یحل محلها مذهب ادبی لا تقیده قیود او تحده حدود . کل ما یمیزه ان یکون الشاعر حرا فی اصطیاد الفاظه . واختیار معانیه. وحرا فی التعبیر عن النفس الإنسانیة التی صار الغوص إلى اعماقها ابان تلک الظروف لازمة من لوازم الأدب والفن .
ومن هنا فان الرومانسیة کانت مرحلة ادبیة متطورة، جاءت على انقاض الکلاسیکیة، ولکن هذا لا یعنی ان الرومانسیة بقیت وحدها فی المیدان، اذ سرعان ما جاءت الرمزیة تثور على هذا الافصاح الذی اتسمت به الرومانسیة ورأت الرمزیة فی هذا الغموض الذی یعتبر من اول علاماتها خیر مقیاس یقاس به الفن والشعر . لان الافصاح فی رایها لیس الا عجزا عن التعبیر العمیق الذی لا یدر که العاجزون.جامعة الموصلاداب الرافدین0378-28671219710601A theoretical study of the presence of nuclear weapons proliferation and its impact in the Middle Eastدراسة نظریة لحضر انتشار السلاح النووی واثرها فی الشرق الاوسط14517016651810.33899/radab.1972.166518ARکاظم هاشم نعمةالسودانیکلیة الاداب / جامعة الموصلJournal Article19720405The peace in which we have lived since the end of World War II, cannot be interpreted as a phenomenon in which human society was able to get rid of the war entirely or the possibility of its occurrence, as the tremendous development in nuclear weapons and their systems, especially the mutually destructive potential of the two great countries. It did not lead to the belief that the war denied itself. The war was, and will not be equal to, social systems, even if some countries claim their peaceful tendency - as a model for one of the ways of dealing between them in international relations, and force in turn will accompany the war on the basis that it is the basic tool that states resort to to achieve their goals and protect the national interest in the event of failure of the roads. Other peaceful.
And the war of which mankind has not known any previous experience: general or limited nuclear war is not intended to destroy the offensive tendency of the enemy by destroying his military ability to resist and forcing him to submit to our demands. Rather, the goal of a general nuclear war is to destroy the civil, human, social and economic foundations of the enemy. Among the nature of the war that is being talked about is that it does not distinguish between the parties concerned and others, and does not adhere to moral rules and international custom even in declaring war, because it is based on surprise.
Among the radical phenomena in international relations during recent years is the case of emphasizing the nuclear destructive capacity of the superpowers, the Soviet Union and the United States of America, and we find these countries seeking with all their technological knowledge and a scientific and economic base in order to multiply and improve their destructive capacity, and therefore they took weapons. The various nuclear systems in terms of type, range, weight, and systems are accumulating horizontally and vertically, and it has become difficult to reduce the perennial danger and threatening the human entity and the difficulty of reaching international agreements and measures that reduce the risk of a general nuclear war. If not completely remove the risk. In political and strategic circumstances like this, we see many countries seeking by every means to join the group of nuclear states, and it is strange that we find many asserting that their security is maintained by increasing the level of risk ... In the name of security, states continue their nuclear tests. In the name of security, hydrogen weapons must be manufactured, and in the name of security every lethal and destructive weapon must be developed, and in the name of security we must challenge one another .... Thus the situation becomes more dangerous.أن السلم الذی نعیشه منذ نهایة الحرب العالمیة الثانیة ، لا یمکن أن یفسر کظاهرة استطاع فیها المجتمع البشری أن یتخلص من الحرب کلیة او احتمال حدوثها، فالتطور الهائل فی الاسلحة النوویة وانظمتها، خاصة القابلیة التدمیریة المتبادلة للدولتین الکبیرتین. لم یؤد إلى الاعتقاد بان الحرب نفت نفسها بنفسها . ان الحرب کانت ولا تزان وستبقى ملازمة للانظمة الاجتماعیة وان کانت بعض الدول تدعی بنزعتها السلمیة - کنموذج لاحدی طرق التعامل بینها فی العلاقات الدولیة ، و القوة بدورها ستکون مصاحبة للحرب على اساس انها الاداة الاساسیة التی تلجأ الیها الدول لتحقیق اهدافها وحمایة المصلحة الوطنیة فی حالة فشل الطرق السلمیة الأخرى .
والحرب التی لم تعرف البشریة أیة تجربة سابقة عنها : الحرب النوویة العامة او المحدودة لا یقصد بها تدمیر النزعة الهجومیة عند العدو وذلک بنحطیم قدرته العسکریة على المقاومة واجباره على الخضوع لمطالبنا. بل أن هدف الحرب النوویة العامة تهدیم الاسس الحضاریة والبشریة والاجتماعیة والاقتصادیة للعدو . ومن طبیعة الحرب التی یجری الحدیث عنها هی انها لا تمیز بین الأطراف المعنیة وغیرها ، ولا تتمسک بالقواعد الأخلاقیة والعرف الدولی حتى فی اعلان الحرب وذلک لانها تستند على المباغتة.
ومن الظواهر الجذریة فی العلاقات الدولیة خلال السنین الأخیرة حالة التأکید على القابلیة التدمیریة النوویة لدى الدول الکبرى فوق العادة والاتحاد السوفیاتی والولایات المتحدة الأمریکیة ، ونجد هذه الدول تسعى بکل ما اوتیت من معرفة تکنولوجیة وقاعدة علمیة واقتصادیة من اجل مضاعنة و تحسین قدرتها التدمیریة، ولذلک اخذت الأسلحة النوویة المختلفة من حیث النوع والمدی والوزن والانظمة تتراکم لدیها افقیا وعامودیا ، و غدا من الصعب الحد من الخطر الجاثم والمهدد لکیان البشریة وصعوبة الوصول إلى اتفاقات واجراءات دولیة تقلل من خطر اندلاع حرب نوویة عامة. ان لم یکن ازالة الخطر کلیا. وفی ظروف سیاسیة واستراتیجیة کهذه نرى کثیرة من الدول تسعى بکل وسیلة للانظمام الى مجموعة الدول النوویة ومن الغریب ان نجد الکثیرین یؤکدون على أن أمنهم یصان بزیادة نسبة الخطر ... فبأسم الأمن تستمر الدول فی تجاربها النوویة. وباسم الأمن یجب أن تصنع الأسلحة الهیدروجینیة، وباسم الأمن لا بد من تطویر کل سلاح فتاک ومدمر ، وباسم الأمن یجب ان یتحدى احدنا الاخر .... وهکذا یصبح الموقف اکثر خطورة. جامعة الموصلاداب الرافدین0378-28671219710601Settlement of the oil refining industry in Iraqتوطن صناعة تکریر النفط فی العراق17119616652210.33899/radab.1972.166522ARمحمد ارهرالسماکقسم التاریخ / کلیة الاداب / جامعة الموصلJournal Article19720405This research aims to study the settlement of the petroleum refining industry in Iraq, by applying the industrial geography approach. Interest in studying the geography of industry is increasing in many developed countries of the world. As a result of the development of geography first. And the increasing prestige and importance of the industry second. Accordingly, there is nothing wrong for the geographers of Iraq to contribute to the study of this new vital topic in order to establish its foundations and principles and to lay the rules for it. It is true that the geographer is not a maker and there may be little or much industrial culture available to him. However, it can deal with many aspects of knowledge, including industry. Processing
Geography based on analysis and synthesis. In light of its interconnected and interconnected relations with the region of its settlement and with the relationship with other regions, then linking the facts to give the full picture of the region through the different distribution patterns. That image that expresses the viewpoint of geography.یهدف هذا البحث إلى دراسة توطن صناعة تکریر البترول فی العراق.. بتطبیق منهج الجغرافیة الصناعیة. فقد اخذ الاهتمام بدراسة جغرافیة الصناعة یتزاید فی کثیر من دول العالم المتقدمة. نتیجة لتطور علم الجغرافیة اولا. ولمکانة واهمیة الصناعة المتزایدة ثانیا. وعلیه فلا بأس من أن یسهم جغرافیو العراق فی دراسة هذا الموضوع الحیوی الجدید للوقوف على اسسه ومبادئه وارساء القواعد الخاصة به . صحیح أن الجغرافی لیس بصانع وقد یتوفر له الشیء القلیل او الکثیر من الثقافة الصناعیة . ولکنه - مع ذلک -- یستطیع ان یعالج کثیرة من نواحی المعرفة ومنها الصناعة. معالجة جغرافیة تقوم على التحلیل والترکب . على ضوء علاقاتها المتداخلة والمترابطة مع اقلیم توطنها وبالعلاقة مع الأقالیم الاخرى ثم الربط بین الحقائق لاعطاء الصورة الکاملة للاقلیم من خلال الأنماط التوزیعیة المختلفة. تلک الصورة التی تعبر عن وجهة نظر علم الجغرافیة .
جامعة الموصلاداب الرافدین0378-28671219710601Sufi figures in Khurasan in the second and third centuries AHاعلام الصوفیة فی خرسان فی القرنیین الثانی والثالث الهجری19321216652310.33899/radab.1972.166523ARمفید محمدنوریکلیة الاداب / جامعة الموصلJournal Article19720405The ascetic movement appeared in Islam as Muhammad "PBUH", and his early followers, used to perform all or part of the night as worship and worship. Islam has set limits and conditions for its followers that relate to asceticism, such as fasting, prayer, Hajj, Zakat, and the prohibition of alcohol. However, at the same time, Islam did not forbid its followers to enjoy the adornment of God that He gave to His servants from the good things: The Almighty said: (Say: Who forbade the adornment of God that He brought to His servants and good things out of sustenance. Say: It is for those who believe in the life of the world purely on the day of resurrection. For a people know) however. The sources told us that a group of the first Muslims had taken the path of asceticism, and they were the people of the class. The first century in Islam was unique to the many factors that encouraged the emergence of asceticism. The Islamic religion was the main proponent of this movement. <br />The ascetic movement grew in abnormal political conditions in the first century AH, as the long-running civil wars during the era of the Companions and the Umayyads, the violent extremism that characterized political parties, and what Muslims suffered from those who were saved in their Islam by some despotic rulers. Course led. To the increase in the believers' feeling of asceticism in this worldly life and its pleasures, placing their hopes in the hereafter and finding in the Qur’an and Sunnah the best directed in their ascetic life. And they stood indifferent towards the rulers at the time. <br />But the ascetic movement gradually became strong and violent and spread in all parts of the Muslims. After the ascetic movement was purely religious at first, some Sufi elements entered it and eventually turned into the oldest form we know of Islamic mysticism in the third century AH and what follows. The Khurasani asceticism played the main role in the growth This free ke. <br />The organizers of the ascetic movement in Khorasan were among the most famous Muslims of pious Islam, according to the Hanafi school of thought. The movement won the strong sympathy of the rulers and blessed some of these pious people with administrative and religious positions, such as the presidency of cities, the judiciary, and the sermon, and others ascended to these jobs as well as abstained from the worldly life and its possessions, and turned their eyes towards the next and placed their hopes in it. From asceticism in Khorasan in the second century AH, flags that influenced the ascetic movement emerged, and among the most prominent of them were: Abraham bin Adham al-Balkhi and Abdullah bin al-Mubarak.ظهرت حرکة الزهد فی الاسلام حیث أن محمدا "ص"، واتباعه الأولین کانوا یقومون اللیل کله أو بعضه تهجدا و عبادة . وقد وضع الاسلام لاتباعه حدودة وشروطا تمت بصلة انی الزهد کالصوم والصلاة والحج والزکاة وتحریم الخمر . ولکنه ، فی الوقت نفسه .لم یحرم الاسلام على اتباعه التمتع بزینة الله التی اخرجها لعباده من الطیبات : قال تعالى : ( قل من حرم زینة الله التی اخرج لعباده والطیبات من الرزق. قل هی للذین آمنوا فی الحیاة الدنیا خالصة یوم القیامه. کذلک نفصل الآیات لقوم یعلمون ) ومع ذلک. تحدثنا المصادر بأن فئة من المسلمین الأوائل قد سلکوا طریق الزهد و هم اهل الصفه ، وکان هؤلاء من اصحاب رسول الله، لا منازل لهم، فکانوا یأوون الى صفة بناها الرسول خارج المسجد بالمدینه. وقد انفرد القرن الأول فی الاسلام بالعوامل الکثیرة التی شجعت على ظهور الزهد. والدین الاسلامی کان المشجع الأساسی لهذه الحرکة. <br /> ونمت حرکة الزهد فی ظروف سیاسیة شاذة فی القرن الأول الهجری فالحروب الأهلیة الطویلة الأمد فی عهد الصحابة وبنی امیة والتطرف العنیف الذی اتسمت به الأحزاب السیاسیة وما عانى المسلمون ممن اخلصوا فی اسلامهم من قبل بعض الحکام المستبدین. أدى بطبیعة الحال. إلى ازدیاد شعور المؤمنین بالزهد فی الحیاة الدنیا ومتاعها ووضعوا امالهم فی الاخرة ووجدوا فی القرآن والسنة خیر موجه فی حیاتهم الزهدیة . ووقفوا موقف اللامبالاة تجاه الحکام آنذاک .<br /> ولکن حرکة الزهد اصبحت بالتدریج قویة وعنیفة وانتشرت فی جمیع بقاع المسلمین فبعد ان کانت حرکة الزهد دینیة خالصة فی بادیء الأمر دخلت الیها بعض العناصر الصوفیة وتحولت فی النهایة إلى اقدم صورة نعرفها فی التصوف الاسلامی فی القرن الثالث الهجری وما یلیه ولعب الزهاد الخراسانیون الدور الرئیسی فی نمو هذه الحر که . <br /> وکان القائمون على حرکة الزهد فی خراسان من اشهر اتقیاء المسلمین على المذهب الحنفی. ونالت الحرکة العطف الشدید من قبل الحکام وانعموا على بعض هؤلاء الأتقیاء بالوظائف الاداریة والدینیة کرئاسة المدن والقضاء والخطبة، وزهد البعض الاخر بهذه الوظائف کما زهدوا بالحیاة الدنیا ومتاعها ، وحولوا انظارهم نحو الاخرة ووضعوا آمالهم فیها. فبرز من الزهاد فی خراسان فی القرن الثانی الهجری اعلام اثروا على حرکة الزهد و کان من أبرزهم: ابراهیم بن ادهم البلخی و عبد الله بن المبارک.