جامعة الموصلاداب الرافدین0378-28672419720801Muhammad Amin Al-Omari: his life and literatureمحمد امین العمری : حیاته وادبه33416642910.33899/radab.1972.166429ARعمر الطالبقسم اللغة العربیة / کلیة الاداب / جامعة الموصلJournal Article19720630He is Amin Al-Omari Al-Khatib Bin Khair Allah Al-Omari Al-Khatib Bin Mahmoud Ibn Musa Bin Ali Bin Al-Haj Qasim Al-Omari, He was born in the middle of Sha`ban in 1151 AH corresponding to 12 AD. It is said: He was born in 1150. And the second date is more correct. His birth coincided with the spread of the plague in the city of Mosul, and many people died because of it, as more than a thousand people died per day and then began to decrease, and the deaths reached fifty and less than that until the disease was eliminated after it lasted four months, as the rebellion began in the districts of Basra, Amir Bani Qash'am, Prince Saqr Al-Qash'ami, went out to the governor of Baghdad, Ahmed Pasha bin Hassan Pasha, with his soldiers, gathered the soldiers, and headed towards Basra. Then Saqr fled and Ahmad Pasha followed him, so Saqr surrendered and fled. And the Iraqi soldiers were seized and Ahmed Pasha seized Saqr's house, protected his family and carried them to Baghdad, and sent to summon Saqra and secure him for himself and his money.هو امین العمری الخطیب بن خیر الله العمری الخطیب بن محمود ابن موسی بن علی بن الحاج قاسم العمری، ولد فی منتصف شعبان عام 1151هـ الموافق ۱۷۳۸ م. ویقال : انه ولد عام 1150 . و التاریخ الثانی هو الأصح. وصادف مولده انتشار الطاعون فی مدینة الموصل و مات بسببه خلق کثیر ، اذ کان یموت فی الیوم الواحد ما یزید عن الف نسمة ثم اخذ یتناقص فبلغت الوفیات خمسینا واقل من ذلک حتى قضی على المرض بعد أن استمر اربعة اشهر کما بدأ العصیان فی نواحی البصرة امیر بنی قشعم ، الامیر صقر القشعمی ، فخرج إلى والی بغداد احمد باشا بن حسن باشا بجنوده و جمع العساکر و توجهوا نحو البصرة. و اغار على حی بنی قشعم فهرب صقر وتبعه احمد باشا فاستسلم صقر وهرب. و غنمت عساکر العراق واستولى احمد باشا على بیت صقر وحمی أهله وحملهم إلى بغداد و ارسل یستدعی صقرة وامنه على نفسه وماله وقدم علیه وخضع بین یدیه فأکرمه وخلع علیه واعاده الى امارته ورجع احمد باشا الى بغداد منصورا وماحه عبد الله فخری زادة الموصلی بقصیدة طویلة .https://radab.mosuljournals.com/article_166429_4cee4a32d47721b7ca52083085c5889f.pdfجامعة الموصلاداب الرافدین0378-28672419720801Notes in the plans of Hilla until the Jalairi rulingملاحظات فی خطط الحلة حتى الحکم الجلائری354816643010.33899/radab.1972.166430ARعماد الدین خلیلقسم التاریخ /کلیة الاداب / جامعة الموصلJournal Article19720630On the eighteenth of Muharram of 656AD, Baghdad was attacked by the Tatar forces led by Hulagu, and the commander of the Abbasid Caliph was forced to retreat with his tiny army to the heart of Baghdad, and a number of people infiltrated fleeing to Hilla and Kufa, and during the siege the people of Hilla sent an Alawite delegation to Hulagu to petition him that They appointed a shipment, so he answered their request and sent both "Khan Bu Kulah" and the Emir "Bajali al-Nakhjwani" then the Tatar prince followed them "Buqa Timur to feel the pulse of the people of Hilla, Kufa and Wasit and stand on the extent of their loyalty to the Tatars, and as soon as the Tatar delegation arrived at the outskirts of Hilla until Its people went out to receive and set up a bridge on the Euphrates, and announced joys at the arrival of the Tatars, and when Timur saw their welcome and sincerity, he left Hilla on the tenth of Safar, heading towards Wasit.
Soon, the Tatars subjugated most of Iraq in a short period of time, after they had killed and decimated a large number of its inhabitants and destroyed large areas of the sites that confronted them. Most of the Abbasid family members were also killed, except for some who managed to flee and survive. It can be said that the serious resistance to the Tatar invasion between the years 656-660 did not take place except in the eastern side of Baghdad, and in Arbil, Wasit and Mosul.
Thus, we find that the city of Hilla did not show any resistance to the Tatars, and it was not followed by burning, vandalism and demolition in a little or a lot, just as other cities and sites were affected, and then this city can be considered in terms of its general plans a continuation of the era that preceded the Tatar control, and that the sources that describe Mixing al-Hilla in the previous period, this must give an explanation in the plans at least - for that city in the next period as well.تعرضت بغداد فی الثامن عشر من شهر محرم لعام 656م لهجوم القوات التتریة بقیادة هولاکو، واضطر قائد الخلیفة العباسی إلى التراجع بجیشه الضئیل الى قلب بغداد ، و تسلل عدد من الأهالی هاربین الى الحلة والکوفة ، وخلال الحصار ارسل أهالی الحلة وفدة علویة إلى هولاکو لیلتمسوا الیه أن یعین الهم شحنة فاجابهم الى طلبهم وارسل کلا من "خان بو کله" و الامیر "بجلی النخجوانی" ثم الحق بهما الأمیر التتری "بوقا تیمور لجس نبض اهالی الحلة و الکوفة وواسط والوقوف على مدى اخلاصهم للتتر، وما أن وصل الوفد التتری الى مشارف الحلة حتى خرج اهلوها للاستقبال واقاموا جسرا على الفرات، واعلنوا الافراح ابتهاجا بقدوم التتر. ولما شاهد بوقا تیمور ترحیبهم و اخلاصهم غادر الحلة فی العاشر من صفر متوجهة نحو واسط .
ما لبث التتر آن اخضعوا فی فترة قصیرة من الزمن معظم انحاء العراق، بعد أن قتلوا و فتکوا بعدد کبیر من سکانه و خربوا مساحات واسعة من المواقع التی تصدت لهم. کما قتل معظم افراد البیت العباسی باستثناء البعض ممن استطاع الفرار والنجاة. ویمکن القول أن المقاومة الجدیة للغزو التتری بین سنتی 656- 660 لم تقم الا فی الجانب الشرقی من بغداد ، و فی اربل و واسط والموصل .
وهکذا نجد أن مدینة الحلة لم تبد أیة مقاومة للتتر ، ولم یلحقها بناء على ذلک الحرق والتخریب والتهدیم فی قلیل او کثیر ، کما لحق المدن والمواقع الأخرى ومن ثم یمکن اعتبار هذه المدینة من حیث خططها العامة استمرارا للعصر الذی سبق السیطرة التتریة ، وان المصادر التی تصف خلط الحلة فی الفترة السابقة هذه، لابد وان تعطی ایضاحا فی الخطط على الاقل -- لتلک المدینه فی الفترة التالیة کذلک .https://radab.mosuljournals.com/article_166430_1570df9bea3438547355f50d7ce57eb7.pdfجامعة الموصلاداب الرافدین0378-28672419720801The emergence and development of the concept of the state in Islamic thought: a comparative studyنشاة وتطور مفهوم الدولة فی الفکر الاسلامی : دراسة مقارنة495916643110.33899/radab.1972.166431ARهاشم یحیىالملاحقسم التاریخ / کلیة الاداب / جامعة الموصلJournal Article19720630When a community of stable societies over a particular region is divided into two classes: a ruling class and another that is governed, the state appears, and this division usually occurs as a result of the possession of a member of the community or a class of one of its classes of a factor or more of the factors of power, whether that power is a power Economic, military, or ideological, which helps the powerful group to consolidate its influence and subject the rest of society to its rule and political authority.
History tells us that the state has existed since prehistoric times. Its oldest and most prominent form was the "city-state" that flourished in Mesopotamia, Egypt and Greece, and was the nucleus from which the nation-states and empire arose after that.
But the legal concept of the state, as a group of individuals inhabiting permanently and in stability in a specific geographical region and subject to the organization of its affairs to a political authority independent of the rulers who practice it, was only known in modern times. The concept of the state in Greece was confined to the framework of the city-state, Polis. The Greek philosophers, such as Plato and Aristotle, did not distinguish between the state on the one hand and society on the other hand, but the state and society were the same.
And when Christianity appeared and began to broadcast the saying of Christ, "Let Caesar be for Caesar and God is for God," the signs of separation between the state and religion began to appear, because the work of this directive requires that the Church be concerned with the affairs of directing religion and leave the state to take care of matters of governance and the application of laws. Had this been done, it would have led to a distinction between the concept of the state and society.
But what happened is that the power struggle between the state and the church intensified strongly because the churchmen believed that they are responsible before God for directing society and the state according to the teachings of religion. One of the results of this conflict was the submission of the state at times to the ranks of the church and the submission of the church to the authority of the state at other times until the outcome of the conflict was stabilized in favor of the state.حینما یتم انقسام مجتمع من المجتمعات المستقرة على اقلیم معین الى فئتین : فئة حاکمة واخرى محکومة ، تظهر الدولة إلى الوجود ، ویتم هذا الانقسام عادة نتیجة لحیازة فرد من أفراد المجتمع ام طبقة من طبقاته لعامل ام اکثر من عوامل القوة ، سواء اکانت تلک القوة ، قوة اقتصادیة ام عسکریة أم عقائدیة ، مما یساعد الفئة القویة على توطید نفوذها واخضاع بقیة أفراد المجتمع لحکمها ، وسلطانها السیاسی .
ویحدثنا التاریخ أن الدولة قد وجدت منذ عصور ما قبل التاریخ . و کانت اقدم وابرز اشکالها "الدولة - المدینة " التی ازدهرت فی بلاد وادی الرافدین و مصر وبلاد الیونان ، وکانت النواة التی نشأت عنها الدول القومیة و الامبراطوریة بعد ذلک .
ولکن المفهوم القانونی للدولة، باعتبارها جماعة من الأفراد تقطن على وجه الدوام والاستقرار اقلیما جغرافیا معینا وتخضع فی تنظیم شئونها لسلطة سیاسیة مستقلة عن اشخاص الحکام الذین یمارسونها ، لم یعرف الا فی العصور الحدیثة . فقد کان مفهوم الدولة فی بلاد الیونان منحصرا فی اطار دولة المدینة Polis ولم یکن فلاسفة الاغریق کافلاطون وارسطو یمیزون بین الدولة من جهة والمجتمع من جهة أخرى ، بل کانت الدولة والمجتمع شه واحدا لدیهم .
وحینما ظهرت المسیحیة ، واخذت تذیع مقولة السید المسیح "دع القیصر لقیصر وما لله لله" بدأت بوادر الانفصال بین الدولة والدین بالظهور وذلک لان العمل بهذا التوجیه یقتضی أن تهتم الکنیسة بشؤون التوجیه الدین وتترک للدولة امر الاهتمام بشؤون الحکم وتطبیق القوانین . ولو تم هذا لقاد الى التمییز بین مفهوم الدولة والمجتمع .
ولکن الذی حصل هو أن النزاع على السلطة بین الدولة والکنیسة احتد بقوة لاعتقاد رجال الکنیسة انهم مسؤولون أمام الله عن توجیه المجتمع والدولة حسب تعالیم الدین . وکان من نتائج هذا الصراع خضوع الدولة تارة لساط الکنیسة وخضوع الکنیسة السلطة الدولة تارة أخرى حتى استقرت نتیج الصراع لصالح الدولة .https://radab.mosuljournals.com/article_166431_240d15d5bfb7f8429feae761ca003cc1.pdfجامعة الموصلاداب الرافدین0378-28672419720801The city-state between Athens and Makkah: a comparative studyدولة المدینة بین اثینا ومکة : دراسة مقارنة607616643210.33899/radab.1972.166432ARهاشم یحیىالملاحقسم التاریخ /کلیة الاداب / جامعة الموصلJournal Article19720630To show what distinguishes the city-state from the nation-state or empire is that the territory of the city-state is limited to one city-state. As for the fictitious state, its region includes several cities and the villages and suburbs that follow. While the territory of the imperial state extends to include many states and territories subject to the authority of the empire.
Depending on the difference in the size of the region between these three types of countries, the population census varies among them. It is noted that the population of the city-state is much less than the population of the nation-state, and the latter's total population is less than the total population of the imperial state.
As a result of these differences in the capacity of the region and the population of those countries, the administrative and political systems that prevailed in them differed. While the small size of the region and the population helped the city-state in Athens to establish a system of direct democracy in it, it was impossible for such a system to succeed in a nation-state or empire, due to the region's size and the large population, and the complexity that this requires in organizing administrative life And political in the state.
Therefore, the direct democracy system that prevailed in Athens disappeared as soon as it was united with other Greek city-states.
It is noticed that the city-state had preceded the emergence of other types of states. And it was the first nucleus from which nation-states were formed, and then the imperial states after that. As from the union of a group of city-states, the nation-state arose. From the expansion of the nation-state at the expense of its city-states or nation-states neighbors, vast empires were formed.
The emergence of city-states in the ancient world helped in the emergence and development of civilizations, as is observed for the city-states in Mesopotamia, the Nile Valley, and Greece. In addition, the social and political life that the city-states helped to provide has pushed political and philosophical thought great strides forward, which provided the atmosphere for the emergence of great philosophers such as Socrates, Aristotle and Plato, who were considered teachers of humanity throughout the generations.ان اظهر مایمیز دولة المدینة City - state عن الدولة القومیة او الامبراطوریة هو أن اقلیم دولة المدینة محصور بحدود مدینة واحدة . اما الدولة القولیة فیشمل اقلیمها عدة مدن وما یتبعها من قرى وضواح. بینما یمتد اقلیم الدولة الامبراطوریة فیشمل العدید من الدول والاقالیم الخاضعة لسلطة الامبراطوریة .
وتبعا لتباین حجم الاقلیم بین هذه الأنماط الثلاثة من الدول ، یتباین التعداد السکانی بینها . فیلاحظ أن تعداد سکان دولة المدینة یقل کثیرا عن تعداد سکان الدولة القومیة، وهذه الأخیرة یقل مجموع سکانها عن مجموع سکان الدولة الامبراطوریة .
ونتیجة لتلک الاختلافات فی سعة الاقلیم و تعداد السکان بین تلک الدول ، اختلفت الانظمة الاداریة و السیاسیة التی سادت فیها . ففی الوقت الذی ساعد صغر حجم الاقلیم والسکان دولة المدینة فی اثینا على اقامة نظام الدیمقراطیة المباشرة فیها ، فانه کان من المستحیل أن یکتب النجاح لمثل هذا النظام فی دولة قومیة او امبراطوریة ، لسعة الاقلیم و کثرة السکان ، وما یتطلبه ذلک من تعقید فی تنظیم الحیاة الاداریة والسیاسیة فی الدولة .
لذلک فقد اختفى نظام الدیمقراطیة المباشرة الذی کان سائدا فی اثینا بمجرد اتحادها مع غیرها من دول المدینة الیونانیة .
هذا ویلاحظ أن دولة المدینة قد سبقت فی الظهور الانواع الاخرى من الدول . و کانت النواة الأولى التی تشکلت منها الدول القومیة ثم الدول الامبراطوریة بعد ذلک . اذ من اتحاد مجموعة دویلات المدینة نشأت الدولة القومیة . و من توسع الدولة القومیة على حساب جیرانها من دول المدن او الدول القومیة تکونت الامبراطوریات الواسعة .
وقد ساعد ظهور دول المدینة فی العالم القدیم على ظهور الحضارات وتطورها کما هو ملاحظ بالنسبة لدول المدینة فی کل من وادی الرافدین ، ووادی النیل ، وبلاد الیونان . کما أن الحیاة الاجتماعیة والسیاسیة التی ساعدت دول المدینة على توفیرها قد دفعت الفکر السیاسی و الفلسفی خطوات واسعة الى الامام مما وفر الجو لظهور فلاسفة عظماء کسقراط و ارسطو و افلاطون الذین اعتبروا معلمی الانسانیة على مدى الأجیال .https://radab.mosuljournals.com/article_166432_eab9c4de1eb446d6ff25acd4431d88ad.pdfجامعة الموصلاداب الرافدین0378-28672419720801A study of the pottery pods discovered at the Pashtabiya site in Mosulدراسة للحباب الفخاریة المکتشفة فی موقع باشطابیا فی الموصل7710716643310.33899/radab.1972.166433ARطلعت الیاورقسم التاریخ / کلیة الاداب / جامعة الموصلJournal Article19720630Since the existence of man on the face of the earth, there are many things that have occupied him and many problems that have been facing him, including: harsh natural conditions, broken monsters, and his desire to survive and prepare food. These factors and others were a motivation for the human being and a motivation for him to invent and invent multiple means over thousands of years that later became solid foundations for the present human civilization.
The Neolithic Age is considered a revolution in human life, as most of these methods were discovered in it, including: Pottery with the mediation of the wheel, which helped to make pottery vessels, which were used in various means, including: preserving food, cooking, storing grains, cooling water, or using it in religious rituals and gifts. Al-Dafafiyah because pottery vessels are lightweight and easy to manufacture when compared to the stone vessels that humans used in the beginning.
Pottery vessels varied and varied in shape, decoration, method of manufacture, and materials from different ages and factions, so pottery became an important evidence that takes among archaeologists to determine the archaeological sites and their times.
I am not extravagant if I say: that this industry has assumed a high position in the Islamic era, because the pride Muslims were not imitators but rather developers and innovators.
The Excavation and Archaeological Maintenance Authority of the University of Mosul has discovered the Bashtabiah site, a variety of forms of pottery vessels, such as jugs, large pillows, saucers and saddles.
Whereas the large ornate granules were the most important of the discovered types of their shape, precision of manufacture, selection of material, implementation of decoration, and the multiplicity of its forms. We have chosen it as a topic for our research in order to reveal an important aspect of this industry in the city of Mosul.
In addition to the clarity of the study, we decided to divide the research into several points that took the foundations of the research, namely: the material, the method of manufacture, the general shape, then the subject matter, in addition to an analytical study of the types of decorative elements and methods of their implementation. Finally, the discussion of the history of these grains to guide them to their approximate time.منذ وجود الإنسان على وجه البسیطة وامور متعددة کانت تشغله و مشاکل جمة کانت تجابهه ، منها : الظروف الطبیعیة القاسیة والوحوش الکاسرة ورغبته فی البقاء وتهیئة الطعام . هذه العوامل و غیرها کانت دافعة للانسان و محفزة له على ابتکار واختراع وسائل متعددة عبر آلاف السنین اصبحت فیما بعد اسسا راسخة للحضارة الانسانیة الحاضرة .
ویعد العصر الحجری الحدیث انقلابا فی حیاة الإنسان حیث اکتشفت فیه معظم تلک الوسائل، ومنها : صناعة الفخار بوساطة الدولاب الذی ساعد على عمل الأوانی الفخاریة والتی استخدمت فی وسائل متعددة ، منها : حفظ الطعام والطبخ وخزن الحبوب و تبرید الماء أو الاستعمالها فی الطقوس الدینیة و الهدایا الدفنیة لان الاوانی الفخاریة خفیفة الوزن سهلة الصنع اذا ما قیست بالأوانی الحجریة التی استخدمها الانسان فی بدایة الامر .
وقد تعددت الأوانی الفخاریة وتنوعت من حیث الشکل و الزخارف وطریقة الصنع والمواد بتعدد العصور والأقوام حتى غدا الفخار من الأدلة المهمة التی تأخذ بین الاثاریین لتحدید المواقع الأثریة وازمانها.
ولست بمسرف إن قلت : أن هذه الصناعة تبوأت مکانة سامیة فی العصر الاسلامی لان الفخرانیین المسلمین لم یکونوا مقلدین بل مطورین ومبتکرین .
ولقد اکتشفت هیئة التنقیب والصیانة الأثریة التابعة لجامعة الموصل موقع باشطابیةاشکالا متنوعة من الأوانی الفخاریة کالاباریق والحباب الکبیرة والصحون والمسارج .
ولما کانت الحباب الکبیرة المزخرفة اهم الانواع المکتشفة من شکلها دقة الصنع واختیار المادة وتنفیذ الزخرف وتعدد اشکاله . فقد اخترناها موضوعا لبحثنا هذا لعلنا نکشف جانبا مهمة من جوانب هذه الصناعة مدینة الموصل .
وزیادة فی وضوح الدراسة ، قررنا تقسیم البحث إلى عدة نقاط اتخذ اسسة للبحث ، هی : المادة وطریقة الصنع والشکل العام ثم الموضوع الزخرفه بالاضافة إلى دراسة تحلیلیة لانواع العناصر الزخرفیة وطرق تنفیذها ، النهایة مناقشة تاریخ هذه الحباب للاهتداء إلى زمنها التقریبی .https://radab.mosuljournals.com/article_166433_663b337156687a35bd7a2d898986da5e.pdfجامعة الموصلاداب الرافدین0378-28672419720801A study in translations: Ibn Al-Jawziدراسة فی التراجم : ابن الجوزی10814716643410.33899/radab.1972.166434ARخضر الدوریقسم اللغة العربیة / کلیة الاداب / جامعة الموصلJournal Article19720630He is Abu al-Faraj Jamal al-Din Abd al-Rahman bin Ali bin al-Jawziya. Ibn al-Jawzi was born in Baghdad, and the date of his birth is not fixed. There are stories that refer him to the year 510 AH, while others return him to the year 510 AH. Great, they respected him, albeit small, they despise him.
Ibn al-Jawzi came from a wealthy family. He reminds us that his ancestors were busy “in trading, selling and buying, and that his father was wealthy and left a lot of money” “” and it appears that his ancestors had proficiently proficient in the zero trade. Therefore, we find in his first speakers in the hadith his name followed by the title Yolk.
His father passed away when he was three years old, and in this regard he says: “My father died and I cannot understand it.” It appears that his mother did not care for his upbringing, so his aunt raised him and took him to the mosque where his uncle Sheikh Muhammad bin Nasser was studying, so he studied the Qur’an and hadith on him. .
It is reported that he received his first lectures on hadith in the year 516 AH / 1222 CE, meaning that he began his studies when he was eight or six years old, and that he had received the first teachings in the arts of preaching from his sheikh, Abi Al-Qasim bin Ali, despite the amount that Karath received from his father, who The amount was twenty dinars and two dirhams, because Ibn al-Jawzi lived at the time of his request for knowledge, a life of dengue, so he says:
“So I took the dinars, bought them books from science books and sold the Darin, and spent their price on seeking knowledge, and I had nothing left of the money. Nothing of it has never been ».
It appears that the amount that he inherited from his father was quickly depleted, and then Ibn Al-Jawzi suffered what he suffered as he says: “I spent the time of morning and youth in seeking knowledge ... and I was in the sweetness of seeking knowledge from adversity What I have is sweeter than honey for what Ask and please. When I was young, I would take dry loaves with me, so I went out to ask for a hadith, and sat on the River Isa, and I could not eat it except with water. Ain Himty sees nothing but the pleasure of acquiring knowledge. ”
It seems that Ibn al-Jawzi may be influenced in his opinion by Ibn Aqil, that Ibn al-Jawzi’s treatment of this issue in fact is a symptom of a problem that has long been addressed by many of those who wrote about ethics and politics, namely the fear of contact with authority and the preference for isolation.هو أبو الفرج جمال الدین عبد الرحمن بن علی بن الجوزیه . ولد ابن الجوزی ببغداد وان تاریخ ولادته غیر ثابت ، فروآیات ترجعه إلى سنة 510 هـ بینما أخرى ترجعه الى سنة «510هـ» ویظهر آن لابن الجوزی نفسه دخلا فی امر اختلاف تاریخ ولادته ، فهو یرى انه من الضروری للشخص «ان یکتم مقدار السن لانه ان کان کبیرة استهرموه وان کان صغیرة احتقروه .
لقد انحدر ابن الجوزی من عائلة موسرة فهو یذکر لنا أن اسلافه قد تشاغلوا «بالتجارة والبیع والشراء و أن أباه کان موسرا وخلف الوفا من المال» «۲» و یظهر ان اسلافه قد امتهنوا تجارة الصفر ولذلک نجد فی سماعاته الأولى فی الحدیث یرد أسمه متبوعة بلقب الصفار .
لقد توفی والده وهو ابن ثلاث سنوات ، و بهذا الخصوص یقول: «أن ابی مات وانا لا اعقل» و یظهر أن أمه لم تعن بتربیته ، فتولت تربیته عمته ، واخذته إلى المسجد الذی کان یدرس فیه خاله الشیخ محمد بن ناصر ، فدرس علیه القرآن والحدیث .
ویذکر أنه تلقى اولى محاضراته فی الحدیث سنة 516هـ / 1222م ومعنى ذلک أنه بدأ دراسته وهو ابن ثمان او ست سنوات ، کما وانه قد تلقى التعالیم الأولى فی فنون الوعظ من شیخه أبی القاسم بن علی وعلى الرغم من المبلغ الذی حصل علیه کارث من والده و الذی کان مقداره عشرین دینارا و دارین ، فان ابن الجوزی عاش فی زمن طلبه للعلم عیشة ضنکة فهو یقول :
«فاخذت الدنانیر واشتریت بها کتبا من کتب العلم وبعت الدارین وانفقت ثمنها فی طلب العلم ولم یبق لی شیء من المال و یتابع ابن الجوزی قوله مفتخرة بانه ما ذل «فی طلب العلم قط ولا خرج یطوف فی البلدان کغیره من الوعاظ ولا بعث رقعة إلى أحد یطلب منه شیئا قط» .
ویظهر ان المبلغ الذی ورثه عن والده کان قد نفد سریعة و عندها عانی ابن الجوزی ما عانى اذ یقول : «انفقت زمن الصبوة و الشباب فی طلب العلم ... ولقد کنت فی حلاوة طلب العلم القی من الشدائد ما هو عندی احلى من العسل لاجل ما اطلب وارجو. کنت فی زمان الصبا آخذ معی ارغفة یابسة فاخرج فی طلب الحدیث ، واقعد على نهر عیسى فلا اقدر على أکلها الا عند الماء ، فکلما اکل لقمة شر بت علیها . و عین همتی لا ترى الا لذة تحصیل العلم » .
ویبدو أن ابن الجوزی قد یکون متأثرة فی رأیه هذا بابن عقیل ان معالجة ابن الجوزی لهذا الموضوع فی الحقیقة انما هو عرض لمشکلة طالما تطرق الیها الکثیر ممن کتب فی الأخلاق وفی السیاسة الا وهی الخوف من الاتصال بالسلطة وتفضیل العزلة .https://radab.mosuljournals.com/article_166434_d8d9d1f0637ef010f85387e0652c2367.pdfجامعة الموصلاداب الرافدین0378-28672419720801Classes and class struggle in our ancient Iraqالطبقات والصراع الطبقی فی عراقنا القدیم14815916696810.33899/radab.1972.166968ARعباس حسینالدباغکلیة الاداب / جامعة الموصلJournal Article19720405The land of Mesopotamia was the cradle of ancient human civilizations that had known the first legislations in human history. It was also the cradle of the various social, political and economic systems that played a prominent role in the understanding and development of human civilization <br />It is known that Iraq was among the oldest areas inhabited by civilized people, but the simplicity of that person’s life and the primitiveness of his social organizations on the one hand and his ignorance of reading and writing on the other hand did not allow us to determine the exact date of the emergence of humiliation of man on the land of Mesopotamia. However, it is recognized that the individuals at the beginning of their affairs were equal in terms of rights and duties, meaning that they were following what we now call the "tribal" or "primitive communal" system. And the difficult life conditions and the great problems that were facing them with the simplicity and primacy of his knowledge. And its limitations. All of this required joint collective efforts to manage the demand for sustenance, overcome the problems that nature placed in their path, and defeat the predators that were competing with them for survival. People used to share ownership of the means of production and cooperate in the performance of the work and share the fruits of that work in those circumstances. It was not possible to achieve any increase in production that overflowed with what was required to meet the most basic necessities of life, and the consequence was the lack of investment and exploitation, as well as the absence of the consequent emergence of classes that struggle About owning surplus production.کانت ارض الرافدین مهد الحضارات الانسانیة العریقة قد عرفت أوا التشریعات فی تاریخ البشر . کما وانها کانت مهدا لمختلف الانظمة الاجتماع والسیاسیة والاقتصادیة التی لعبت دورا بارزا فی تفاهم و تطور الحضارة البشریة <br /> من المعروف ان العراق کان من بین أقدم المناطق التی سکنها الانسان المتحضر الا أن بساطة حیاة ذلک الانسان و بدائیة تنظیماته الاجتماعیة من جه و جهله للقراءة والکتابة من جهة أخرى لم یسمح لنا بتحدید تاریخ ظهور ذلا الانسان على ارض الرافدین بالضبط . غیر انه من المسلم به أن الأفراد فی بدایة أمرهم کانوا متساوین من حیث الحقوق والواجبات ای انهم کانو یتبعون مانسمیه الان بنظام «العشیریة» أو «المشاعیة البدائیة». وظروف الحیاة الصعبة والمشاکل الکبیرة التی کانت تواجههم مع بساطة وبدائیة معرفته. و محدودیتها . کل ذلک کان یتطلب جهودا جماعیة مشترکة لتدبیر سأل الحصول على القوت والتغلب على المشاکل التی تضعها الطبیعة فی طریقهم ودحر الحیوانات المفترسة التی کانت تنافسهم فی البقاء . فالناس کانوا یشترکون فی ملکیة وسائل الانتاج ویتعاونون فی اداء العمل و یتقاسمون ثمار ذلک العمل فی تلک الظروف لم یکن بالامکان تحقیق أیة زیادة فی الانتاج تفیض على ما یتطلبه سد ابسط ضرورات الحیاة ، وترتب على ذلک انعدام الاستثمار والاستغلال ، کما وانعدام بالتالی نشوء الطبقات التی تتصارع حول تملک فائض الانتاج .<br /> https://radab.mosuljournals.com/article_166968_62848f309ad3a7e526313e8480cc781b.pdfجامعة الموصلاداب الرافدین0378-28672419720801Soviet Strategy in the Cold Warالستراتیجیة السوفیتیة فی الحرب الباردة16016916643510.33899/radab.1972.166435ARکاظم هاشمنعمةکلیة الاداب / جامعة الموصلJournal Article19720630We can learn about the position of the Soviet Union on international relations from two aspects, one of which is studying the Marxist-Leninist ideology on the one hand or following the actual policy of the Soviet government and its reactions in international crises, and the second is the combination of ideology and application, with attention to the apparent motives and fear that move the decision-makers.
The first question that poses itself is: Is the Soviet policy in the Cold War proceeding from an integrated strategic plan or merely interaction with tactical events? Although the relationship between strategy and tactics is intertwined and reciprocal, and it is sometimes difficult to draw separate and clear boundaries, and Marxist-Leninist thought explicitly stresses the necessity of recognizing the difference in essence, strategy from tactics and strategy deals with the basic conditions and deals with the main ingredients and what surrounds it, believing that the revolution does not stop at a specific stage. Rather, it is changeable, so it accompanies it from a believer that the revolution does not stop at a certain stage but rather is changing, so it accompanies it in terms of adaptation, but it preserves its essence during a certain stage of development in the socio-economic relations of human society which is governed by certain contradictions that are dialectically consistent with the historical framework For human relations. The strategy differs from the tactic in terms of the objective you pursue. Since the struggle between the socialist forces and the bourgeois imperialist forces is an inevitable historical and dialectical phenomenon, the strategy aims at achieving the complete overthrow of the capitalist system and building a socialist society. From here it becomes clear to us that the horizon of the strategy is much welcome than the tactics, because it deals with a distant future to which developments are moving. It is necessary. In such a situation. That our strategic vision is general and based on considerations that have fundamental importance in the phenomenon, although they may be hidden in a specific period of time. And so on . Tactic is the one that deals with issues and developments in a limited time, the dimensions of which draw certain conditions and existing circumstances, such as a standard of actual force, the forces it uses, the nature of its goals, its practical methods, its system of ideas and perceptions of reality.
Stalin wrote in 1924 about strategy that “strategy relates to the basic forces of the revolution and its reserves, and changes with the revolution moving from one stage to another, but remains fundamentally unchanged during a certain stage ... While the strategy aims to win the war against the bourgeoisie and the Turkic pursuit of goals Less important, because the goal of the tactic is not to win the war completely, but to win in certain clashes and battles.یمکننا التعرف على موقف الاتحاد السوفیاتی من العلاقات الدولی من ناحیتین، أحداهما دراسیة الایدیولوجیة المارکسیة اللینینیة من جانب او تتبع السیاسة الفعلیة للحکومة السوفیتیة وردود فعلها فی الأزمات الدولیة و ثانیتها الجمع بین الایدیولوجیة والتطبیق، مع الانتباه إلى الدوافع الظاهری والخشیة التی تحرک صانعی القرارات.
وأول سؤال یفرض نفسه هو : هل أن السیاسة السوفیتیة فی الحرب الباردة تنطلق من مخطط ستراتیجی متکامل الابعاد او مجرد تفاعل مع الأحداث تکتیکیة ؟ ورغم أن العلاقة بین الستراتیجیة والتکتیک متداخلة و متبادلة ویصعب احیانا رسم حدود فاصلة وواضحة، وأن الفکر المارکسی اللینینی یؤ کد بصراحة على ضرورة الاعتراف بتباین جوهر فالستراتیجیة من التکتیک والستراتیجیة تعالج الاوضاع الاساسیة و تتعامل مع المقومات الرئیسة وما یحیطها مؤمنة بأن الثورة لا تقف عند مرحلة معینة بل متغیرة، لذا فانها تواکبها من مؤمنة بأن الثورة لا تقف عند مرحلة معینة بل متغیرة، لذا فانها تواکبها من حیث التکیف، لکنها تحافظ على جوهرها خلال مرحلة معینة من التطور فی العلاقات الاجتماعیة الاقتصادیة للمجتمع البشری الذی تتحکم فیه تناقضات معینة متناسقة دیالکتیکیا مع الاطار التاریخی للعلاقات الانسانیة. وتختلف الستراتیجیة عن التکتیک من ناحیة الهدف الذی تتوخاه. فبما أن الصراع بین القوى الاشتراکیة وبین القوى البرجوازیة الامبریالیة ظاهرة حتمیة تاریخا و جدلیا، فالستراتیجیة تستهدف تحقیق الاطاحة التامة بالنظام الرأسمالیة وبناء مجتمع أشتراکی . من هنا یتضح لنا أن أفق الستراتیجیة ارحب بکثیر من التکتیک لانها تتعامل مع مستقبل بعید تسیر الیه التطورات. ومن الضروری. فی مثل هذه الحالة. أن یکون تصورنا الستراتیجی عامأ و مبنیة على اعتبارات لها أهمیتها الجوهریة فی الظاهرة رغم أنها قد تکون خفیة فی فترة زمنیة محددة. وهکذا . فالتکتیک هو الذی یعالج القضایا والتطورات فی زمن محدود ترسم ابعاده شروط معینة و ظروف قائمة، کمعیار القوة الفعلیة والقوى التی تستخدمها وطبیعة اهدافها و مناهجها العملیة و نظام أفکارها وتصوراتها للواقع .
کتب ستالین فی سنة 1924 حول الستراتیجیة بأن « الستراتیجیة تتعلق بالقوى الاساسیة للثورة و أحتیاطاتها ، و تتغیر مع انتقال الثورة من مرحلة الى أخرى، لکنها تبقى غیر متغیرة جوهریة خلال مرحلة معینة ... و بینما تستهدف الاستراتیجیة کسب الحرب ضد البرجوازیة والتکتبلک یسعى وراء اهداف أقل أهمیة، لان هدف التکتیک لیس النصر فی الحرب کلیا ، بل نصر فی اشتباکات و معارک معینة.https://radab.mosuljournals.com/article_166435_058da3c2a40a4e1a2f9b5d031ab6533a.pdfجامعة الموصلاداب الرافدین0378-28672419720801Among the figures of culture in Andalusia, the literary judge Munther bin Saeed Al-Balloutiمن اعلام الثقافة فی الاندلس القاضی الادیب منذر بن سعید البلوطی17019016643610.33899/radab.1972.166436ARحازم عبداللهخضرکلیة الاداب / جامعة الموصلJournal Article19720630A researcher in Arabic literature often notices a multiple picture of the cohesion of Arabic sciences and arts with the sciences of the Noble Qur’an and the rulings of Islam in various aspects of the individual’s life and society. And its judgments and its dissemination in the minds of writers and scholars have many aspects of consideration and contemplation. Different branches of knowledge and history of Andalusian literature as a core Arab literature in its subjects, methods and vocabulary did not deviate from this rule. Rather, it expressed an honest expression and started from it in most studies and research that dealt with aspects of Andalusian culture in eras. In view of this, everyone who studies this literature or studies one of its aspects should expect the emergence of a strong link between Sharia sciences and Arab sciences and the multiplicity of images expressing the nature of this relationship. .. <br />Perhaps the image of combining jurisprudence and literature is one of the most prominent and most prominent images in the history of Andalusian literature, so that the researcher hardly proceeds in tracing the writer’s culture until the basic lines and first rules of his culture that made his personality become clear to him. A picture of a jurist, an eloquent, eloquent, strong-spoken man, dealing with matters of literature and its arts, in addition to dealing with Sharia matters and the requirements of jurisprudence and the judiciary. <br />However, it goes without saying to mention the existence of these images in the East, as a quick look at the biographies of the eastern jurists and their eloquence of the tongue and the strength of their statement, with abundant knowledge, broad jurisprudence, knowledge of legal rulings and regulations, the ability to deduce and issue fatwas .. All this highlights to us these The truth is clear and clear, so that the most prominent jurists were those who say poetry, memorize it and are influenced by it, in addition to sermons, letters, etc., and among those in the East, Imam al-Shafi’i, the well-known jurist, author and author of a collection of poetry. Among them in Al-Andalus is Ibn Hazm, the well-known virtual jurist and the author of the book The Ring of the Dove in Affinity and the Thousand. In addition to his poems scattered in Andalusian and Levantine sources, even some researchers are among the most prominent Andalusian poets.کثیرا ما یلحظ الباحث فی الأدب العربی صورة متعددة من التحام علوم العربیة وفنونها بعلوم القرآن الکریم واحکام الاسلام فی مختلف نواحی حیاة الفرد والمجتمع وذلک لاعتماد الأولى على الثانیة و استمدادها المصادر الأول والمنابع الأصیلة من جذورنا و اسسها .... فقد اثار القرآن الکریم بالفاظه ومعانیة واحکامه ونشرها فی نفوس الأدباء والعلماء الکثیر من وجوه النظر والتأمل الفروع مختلفة من المعرفة وتاریخ الأدب الأندلسی باعتباره ادبا عربیا صمیمیا فی موضوعاته واسالیبه والفاظه لم یخرج عن هذه القاعدة بل أنه عبر عنها اصادق تعبیر وانطلق منها فی أکثر الدراسات والبحوث التی تناولت جوانب الثقافة الأندلسیة فی عصور مختلفة ، و ازاء هذا کان على کل من یتصدى الدراسة هذا الادب او دراسة جانب من جوانبه أن یتوقع ظهور الصلة القویة بین العلوم الشرعیة والعلوم العربیة وتعدد الصور المعبرة عن طبیعة هذه الصلة فمن فقیه أدیب الى حدث حافظ خطیب ، او مفکر ناجح وشاعر بلیغ ....<br /> ولعل صورة الجمع بین الفقه والادب من ابرز الصور واکثرها فی تاریخ الأدب الأندلسی فلا یکاد الباحث یمضی فی تتبع ثقافة الأدیب حتى تتبین له الخطوط الأساسیة والقواعد الأولى لثقافته التی کونت شخصیته . صورة ادیب فقیه فصیح اللسان قوی البیان یعالج أمور الأدب وفنونه الى جانب معالجته الامور الشرع ومتطلبات الفقه والقضاء .<br /> على أن من نافلة القول التنویه بوجود هذه الصور فی المشرق اذ أن نظرة سریعة فی سیر الفقهاء المشارقة وما کانوا علیه من فصاحة اللسان وقوة البیان، مع العلم الوافر و الفقه الواسع والاحاطة بالاحکام والتنظیمات الشرعیة والقدرة على الاستنباط واصدار الفتیا.. کل هذا یبرز لنا هذه الحقیقة بوضوح وجلاء حتى کان أبرز الفقهاء ممن یقولون الشعر و یحفظونه ویتأثرون به فضلا عن الخطب و الرسائل وغیرها ، ومن هؤلاء فی المشرق الامام الشافعی الفقیه المشهور والأدیب وصاحب دیوان فی الشعر. و منهم فی الاندلس ابن حزم الفقیه الظاهری المعروف و صاحب کتاب طوق الحمامة فی الألفة والالاف. فضلا عن اشعاره المتناثرة فی المصادر الأندلسیة و المشرقیة حتى عده بعض الباحثین من اعلام الشعراء الأندلسیین . https://radab.mosuljournals.com/article_166436_49508538a938f96569909a30a1f41f9b.pdfجامعة الموصلاداب الرافدین0378-28672419720801MOTIVATIONS IN MIDDLEMARCHالدوافع فی مدل مارج31016675010.33899/radab.1972.166750ARمحمد السامرائی-Journal Article19720424In Middlemarch, George Eliot gave a revealing picture of sordid and ugly things. She gave the reader a masterly and, indeed, a great psychol- ogical analysis of human nature and motive. She presented her individ - :als enmeshed in their cruel struggle in an unjust society, trying to achieve their aspirations and realize their noble aims. She dramatized man's vari- ous attempts, often fumbling and frustrated, to shape his destiny in a world deeply swayed by the random tides of chance and contingency. The accu- mulation and interaction of countless choices, of insignificant actions of minute and subtle pressures, of invicible motives and unforeseen consequ- ences all these create a field of decisive factors which act, now with and now against, the individual will. The psychological and spiritual develop- ment of her protagonists reveals a process of painful and bitter struggle to break free from the prison of egoism and grudge into a life of sympathy with their fellow men. On the other hand, she gave acute studies of spiri- tual degeneration and petrifaction of the corrupted soul as it creates its ewn private hellقدم جورج إلیوت صورة کاشفة للأشیاء الدنیئة والقبیحة. لقد أعطت القارئ تحلیلًا نفسیًا متقنًا ، وفی الواقع ، تحلیلًا نفسیًا عظیمًا للطبیعة البشریة والدوافع. قدمت لها منفردة -: متورطة فی نضالهم القاسی فی مجتمع ظالم ، وتحاول تحقیق تطلعاتهم وتحقیق أهدافهم النبیلة. لقد قامت بتجسید محاولات الرجل المختلفة ، التی غالبًا ما تکون محبطة ومحبطة ، لتشکیل مصیره فی عالم متأثر بشدة بموجات الصدفة والصدفة العشوائیة. إن تراکم وتفاعل اختیارات لا حصر لها ، وأفعال غیر مهمة لضغوط دقیقة وخفیة ، ودوافع غیر مرئیة ونتائج غیر متوقعة - کل هذا یخلق مجالًا من العوامل الحاسمة التی تعمل الآن مع الإرادة الفردیة والآن ضدها. یکشف التطور النفسی والروحی لأبطالها عن سیرورة نضال مؤلم ومریر للتحرر من سجن الأنانیة والحقد إلى حیاة من التعاطف مع إخوانهم الرجال. من ناحیة أخرى ، قدمت دراسات حادة حول الانحطاط الروحی وتحجُّر الروح الفاسدة لأنها تخلق جحیمها الخاص الجدید.https://radab.mosuljournals.com/article_166750_b90a007ae56889d972f6d7e824918021.pdfجامعة الموصلاداب الرافدین0378-28672419720801A BLACKEOARD COMPOSITION TECHNIQUE FOR IRAQI UNIVERSITY STUDENTSتقنیة انشاء السبورة الاسود لطلاب الجامعة العراقیة111916674810.33899/radab.1972.166748ARمحمد الصواف-Journal Article19720424lt is surprsing to discover that first-year university students whese field of study is English have noi as yet nastered the basic siructures of the language and are generailly weak in fundamental language-work. This ieficiency is apparent in the students' oral and written expression of the anguage. When they speak or write English in their composition periods, they cannot use the hasic structures effectively, and they still make a con- siderable number of mistakes, especially in their written work. They do not even understand what a paragraph is and how to write a ccherent one is correct English . أن طلاب السنة الأولى فی الجامعة الذین یکون مجال دراستهم هو اللغة الإنجلیزیة لدیهم noi حتى الآن إتقان القواعد الأساسیة للغة وهم ضعیفون بشکل عام فی لغة العمل الأساسیة. هذا الکفاءة واضح فی تعبیر الطلاب الشفوی والمکتوب عن القلق. عندما یتحدثون أو یکتبون اللغة الإنجلیزیة فی فترات تألیفهم ، لا یمکنهم استخدام هیاکل hasic بشکل فعال ، ولا یزالون یرتکبون عددًا کبیرًا من الأخطاء ، خاصة فی عملهم المکتوب. إنهم لا یفهمون حتى ماهیة الفقرة وکیفیة کتابة فقرة واضحة هی الإنجلیزیة الصحیحة.https://radab.mosuljournals.com/article_166748_703c12deb41b4a665f4a77e3bf9af3fd.pdfجامعة الموصلاداب الرافدین0378-28672419720801TEACHING SCIENTIFIC OR TECHNICAL ENGLISH TO IRAQI UNIVERSITY STUDENTSتدریس اللغة الإنجلیزیة العلمیة أو التقنیة لطلاب الجامعة العراقیة253116674710.33899/radab.1972.166747ARهـ. ب. محمدالصواف-Journal Article19720424The tendency to teach "Special English" to non science , engineering , agriculture, medicine and other non literary fields is not new. There are in fact quite a few courses, or texts, especially writt- en for these types of student.(1)The primary object of these texts or courses is supposed to train students in the special language, or register, used in these specialised fields, and help them to master it.(2)In Iraq, this kind of training is considered most important since the medium of instruction at the university colleges of science, engineering , agriculture, and medicine, is English; and almost all books and references used are written in English. Therefore, special material is prepared (3), or prescribed, (4) for first-year students(5)of the University of Mosul Colleges of Science.(6) Engineering, and Agricultureالمیل إلى تدریس "اللغة الإنجلیزیة الخاصة" لغیر العلوم والهندسة والزراعة والطب وغیرها من المجالات غیر الأدبیة لیست جدیدة. یوجد فی الواقع عدد غیر قلیل من الدورات أو النصوص ، خاصةً المکتوبة لهذه الأنواع من الطلاب. (1) من المفترض أن یتمثل الهدف الأساسی لهذه النصوص أو الدورات فی تدریب الطلاب على اللغة الخاصة ، أو التسجیل ، المستخدمة فی هذه المواد المتخصصة. المجالات ، ومساعدتهم على إتقانها. (2) فی العراق ، یعتبر هذا النوع من التدریب الأکثر أهمیة لأن وسیلة التدریس فی کلیات الجامعة للعلوم والهندسة والزراعة والطب هی اللغة الإنجلیزیة. وجمیع الکتب والمراجع المستخدمة تقریبًا مکتوبة باللغة الإنجلیزیة. وعلیه یتم تحضیر مادة خاصة (3) أو مقررة (4) لطلبة السنة الأولى (5) من کلیات العلوم بجامعة الموصل. (6) الهندسة والزراعة. (7) طلاب اللغة الإنجلیزیةhttps://radab.mosuljournals.com/article_166747_f57dffa04a5ac6a1f30b8dc1411a8b2a.pdfجامعة الموصلاداب الرافدین0378-28672419720801THE FORTRESS OF BASH - TABIYAقلعة باشطابیا325916674610.33899/radab.1972.166746ARت. ر. یاور--Journal Article19720524The fortress is situated in the city of Mosul on the westside of the Tigris river, built on a hill near to the bank of the river. The founder of the for- tress is unknown and the time in which it was built is also unknown. But from the references we have. mention is made that the wall of Mosul is known in the periods fo!llowing In the time of the Umayyad it is said that Marwan B. Muhammad was the one who made it as a city with a diwan and he built a bridge connecting both sides of the city and he also built a wall for the city. In the time of the Abbasid period, the caliph al- Abbas appointed Yahya b. Muhammad instead of Muhammad b. Sul. The new governor looted the city and killed thousands of citizens and pul- led down the wall of the city. It is said also that the city revolted against the caliph al-Rashid, this capliph is said to have pulled down also the wall of the city. 1یقع الحصن فی مدینة الموصل على الجانب الغربی من نهر دجلة ، وقد تم بناؤه على تل قریب من ضفة النهر. مؤسس الجنة غیر معروف والوقت الذی بنیت فیه غیر معروف أیضًا. ولکن من المراجع لدینا. یذکر ان سور الموصل عرف فی الفترات الاخیرة فی زمن الامویین یقال ان مروان ب. محمد هو الذی جعلها مدینة ذات دیوان وبنى جسرا یربط بین الجانبین. للمدینة وبنى سور المدینة. عین الخلیفة العباس یحیى ب. محمد بدلاً من محمد ب. سول. نهب الحاکم الجدید المدینة وقتل الآلاف من المواطنین ودمر سور المدینة. ویقال أیضًا أن المدینة قد ثارت على الخلیفة الراشد ، ویقال أن هذا الغطاء قد هدم أیضًا سور المدینةhttps://radab.mosuljournals.com/article_166746_129b38b987a18e46772514d76876ee15.pdf