@article { author = {law, Law}, title = {Law of the Comprehensive National Campaign for the Eradication of Illiteracy No. 92 of 1978}, journal = {Adab Al-Rafidayn}, volume = {9}, number = {10}, pages = {7-25}, year = {1979}, publisher = {College of Arts, University of Mosul}, issn = {0378-2867}, eissn = {2664-2506}, doi = {10.33899/radab.1979.166128}, abstract = {The full text of the Iraqi Literacy Law, which was issued in 1987, which included thirty-one legal articles.}, keywords = {adult education,illiteracy,spreading education,and community development}, title_ar = {قانون الحملة الوطنیة الشاملة لمحو الامیة الالزامی رقم 92 لسنة 1978}, abstract_ar = {النص الکامل لقانون محو الامیة فی الدولة العراقیة الذی صدر عام ١٩٨٧ الذی ضم احدى وثلاون مادة قانونیة ..}, keywords_ar = {تعلیم الکبار,الامیة,نشر التعلیم,تطویر المجتمع}, url = {https://radab.mosuljournals.com/article_166128.html}, eprint = {https://radab.mosuljournals.com/article_166128_3ea9f5c614b9ef9ad7212b4f9f2c3b9c.pdf} } @article { author = {Ahmad, Yaseen}, title = {Literacy from the view of the Arab Baath Socialist Party}, journal = {Adab Al-Rafidayn}, volume = {9}, number = {10}, pages = {25-59}, year = {1979}, publisher = {College of Arts, University of Mosul}, issn = {0378-2867}, eissn = {2664-2506}, doi = {10.33899/radab.1979.166129}, abstract = {The most prominent characteristic of Arab civilization is originality, and what confirms that authenticity is permanence and continuity as well as inclusiveness and unity despite the characteristic of diversity and creativity that appeared in its urban and intellectual aspects. The Arab culture is part of that cultural heritage that the Arab masses have inherited from generation to generation based on the fact that culture is the language of civilized communication between the sons of the Arab nation. This culture was also the result of the Arab masses ’efforts over the chronological and historical sequence, in addition to their interaction with their environment and with their experience and conflict, which He brought it to the point of cultural maturity, and accordingly, the progress of Arab society was based on its foundation on the contribution of the Arab masses in making it through practicing the struggle with oneself, and with the conflicting values ​​that were prevalent impeding its progress and contributing to the captivity of its strength and creativity, despite that civilized march of the Arab nation and with its possession of values Militancy But the colonial control over the Arab world during the past six centuries was a major reason for the Arab nation to fall into a state of captivity for civilized backwardness, and the most prominent manifestation of which was illiteracy, and therefore the problem of illiteracy was considered one of the historical problems that accompanied the existence of the Arab nation and its historical course. Colonialism and reaction during this control have deliberately consecrated the phenomenon of underdevelopment in the life of the Arab people in a broad and deep way to allow them the opportunity to preserve their interests in the Arab region represented in extorting money and plundering wealth and disrupting the will of the Arab masses, realizing that colonialism and reactionary their existence and continuity require the domination of backwardness and illiteracy as a necessity Colonialism among the popular masses and for this reason it has deliberately extended its period of control by using it as a weapon of oppression and countering "the nationalist and revolutionary spirit, considering that the national spirit will place it in the stage of revolutionary preparation and that the revolution will lead it to independence and unity."}, keywords = {Erase backwardness,develop oneself,spread culture,educate society}, title_ar = {محو الامیة من منظر حزب البعث العربی الاشتراکی}, abstract_ar = {ابرز ما یمیز الحضارة العربیة هو الاصالة ومما یؤکد تلک الأصالة الدیمومة والاستمرار فضلا عن الشمول والوحدة على الرغم من صفة التنوع والابداع الذی ظهر فی جوانبها العمرانیة والفکریة . ان الثقافة العربیة جزء من ذلک التراث الحضاری الذی ورثته الجماهیر العربیة جیلا عن جیل انطلاقا من کون أن الثقافة لغة التواصل الحضاری بین ابناء الأمة العربیة کما کانت تلک الثقافة حصیلة جهود الجماهیر العربیة على مدى التسلسل الزمنی والتاریخی» مضافا الیها تفاعلها مع بیئتها ومع تجربتها وصراعها مما أوصلها إلى درجة النضج الثقافی وعلیه فإن تقدم المجتمع العربی استند فی اساسه على مساهمة الجماهیر العربیة فی صنعه من خلال ممارستها للنضال مع الذات ، ومع القیم المتعارضة والتی کانت سائدة تعیق تقدمه وتساهم فی اسر قوته وابداعه  وعلى الرغم من تلک المسیرة الحضاریة للامة العربیة ومع امتلاکها للقیم النضالیة الا ان السیطرة الاستعماریة على الوطن العربی خلال القرون الستة المنصرمة کانت سببا رئیسة فی وقوع الأمة العربیة بحالة من الاسر للتخلف الحضاری ، والذی کان ابرز مظهر فیه هو الامیة وعلیه اعتبرت مشکلة الامیة من المشکلات التاریخیة التی رافقت وجود الامة العربیة ومسیرتها التاریخیة . لقد عمد الاستعمار والرجعیة خلال السیطرة هذه على تکریس ظاهرة التخلف فی حیاة الشعب العربی بشکل واسع وعمیق لتتاح له فرصة الابقاء على مصالحه فی المنطقة العربیة والمتمثلة فی ابتزاز الاموال ونهب الثروات و تعطیل ارادة الجماهیر العربیة ادراکا منها الاستعمار والرجعیة بان وجودها ودیمومتها تتطلب هیمنة التخلف والامیة کضرورة استعماریة بین الجماهیر الشعبیة  ولهذا عمدت إلى مد فترة سیطرتها عن طریق استخدامها کسلاح قهر و تصد" للروح القومیة والثوریة باعتبار ان الروح القومیة ستضعه فی مرحلة التهیوء الثوری وان الثورة ستقوده إلى الاستقلال و الوحدة .}, keywords_ar = {محو التخلف,تطویر الذات,نشر الثقافة,تثقیف المجتمع}, url = {https://radab.mosuljournals.com/article_166129.html}, eprint = {https://radab.mosuljournals.com/article_166129_43f0173fb3399fd2161e9d385b49fa84.pdf} } @article { author = {Alomar, Ahmad}, title = {Arabic writing in pre-Islamic times and learning method}, journal = {Adab Al-Rafidayn}, volume = {9}, number = {10}, pages = {61-82}, year = {1979}, publisher = {College of Arts, University of Mosul}, issn = {0378-2867}, eissn = {2664-2506}, doi = {10.33899/radab.1979.166130}, abstract = {The Arab was not illiterate in the pre-Islamic era, he lived in his vast desert, he did not know anything about life, he would go there in search of water and grass, so if he lost them he died in his desert then he went with the absentees. Rather, history states that the Arabs had an independent entity, so they established their countries in their land. And they left many traces in its edges, indicating the greatness of that entity and that wonderful civilization, and preserving for us the names of their princes and their wealth in Yemen, in Palmyra, in Al-Hirah and in the middle of the island - the state of Canada. They invaded it by five hundred thousand and demolished it, so they said: "Shammar Kanad", meaning fennel, which he destroyed, then a king who followed Al-Aqran Ibn Abi Malik arrived at it and ordered its architecture. It is inconceivable that these countries do not have their charters and covenants, and they are closely linked with other countries, such as the Ethiopians, Persians and the Romans. In addition to this, we find the names of many priests, doctors and translators, and the names of the literary markets that they used to establish in different places on that island in Dumat Al-Jandal, and the Hajar market in Bahrain and Amman, then Al-Muffer, then Sohar in Al-Shahr and Okaz, according to the number of months of the year, and the morals that prevailed in those markets A high level and a wonderful human spirit, all of this indicates a human civilization and a remarkable development in the lives of people. About it, we can imagine the contribution of their knowledge and sciences to rooting this civilization, laying its foundations and establishing its foundations. From here we can judge that this nation, has known writing and spread throughout the island, and it is the most important aspect of civilization that took root in their homes. We will follow the themes that dealt with this aspect, and review the sayings of a number of orientalists and their followers who were weakening the interest of the Arabs in it, and saying that it is influenced by Aramaic, it is not original, and they put barriers between writing the south and writing the north. To strip this nation of all traces of civilization, on the pretext that the first civilizations had their sources other than the land of the Arabs, which is a starting point through which they seek to destroy the hopes that the Arabs want today, so that it is a factor in pushing to despair and preventing progress and advancement. We will review the texts indicating the spread of writing throughout the island, and mention the methods of its spread and teaching, in order to prove to the reader the features of Arab civilization in advanced images from its history. And we prove the originality of the Arabic writing.}, keywords = {Arab civilization,Writing,Arab reader,Arab trade}, title_ar = {الکتابة العربیة فی العصر الجاهلی وطریقة التعلم}, abstract_ar = {لم یکن العربی فی العصر الجاهلی أمیا، یعیش فی صحرائه المترامیة الأطراف، لا یعرف عن الحیاة شیئا ، یرحل فیها طلبا للماء والعشب، فاذا فقدهما مات فی صحرائه فذهب مع الغابرین ، بل التاریخ یذکر ان العرب کان لهم کیان مستقل، فأنشأوا دولهم فی أرضهم، وترکوا فی اطرافها آثارة کثیرة، تدل على عظم ذلک الکیان وتلک الحضارة الرائعة ، وحفظ لنا أسماء أمرائهم وملو کهم فی الیمن وفی تدمر وفی الحیرة وفی وسط الجزیرة - دولة کندة - بل لقد ذکر أن شمرین اقلیفیش الحمیری هو الذی سمیت «سمرقند» باسمه اذ کان قد غزاها بخمسمائة ألف وهدمها فقالوا "شمر کند" أی شمر هدمها ، ثم وصل الیها ملک تبع الأقرن بن أبی مالک فأمر بعمارتها . ولایعقل الا تکون لهذه الدول مواثیقها وعهودها ، وهی ذات صلة وثیقة مع الدول الأخرى، کالأحباش والفرس والروم . وإلى جانب هذا نجد أسماء الکثیرین من الکهنة والأطباء والمترجمین ، و أسماء الأسواق الأدبیة التی کانوا یقیمونها فی مواضع مختلفة من تلک الجزیرة فی دومة الجندل، وسوق هجر بالبحرین وعمان ثم المشفر ثم صحار بالشحر وعکاظ على عدد أشهر السنة، وما کان یسود تلک الأسواق من أخلاق عالیة وروح انسانیة رائعة ، کل ذلک یدل على حضارة انسانیة وتطور ملحوظ فی حیاة الناس ما یمکننا ازاءها أن نتصور إسهام معارفهم وعلومهم فی تأصیل هذه الحضارة وارساء قواعدها و تثبیت أسسها . ومن هنا نستطیع أن نحکم أن هذه الأمة، قد عرفت الکتابة وانتشرت فی کافة أنحاء الجزیرة ، و هی أهم مظهر من مظاهر الحضارة التی تأصلت فی دیارهم . وسنتتبع المظان التی تناولت هذا المظهر ، ونستعرض أقوال عدد من المستشرقین ومن تابعهم الذین کانوا یوهنون شأن اهتمام العرب بها ، ویقولون انها متأثرة بالآرامیه ، فهی غیر أصلیه، وانهم یضعون الحواجز بین کتابة الجنوب وکتابة الشمال. لیجردوا هذه الأمة من کل أثر للحضارة، بدعوى أن الحضارات الأولى إنما مصادرها غیر أرض العرب ، وهو منطلق یلجون من خلاله إلى هدم الآمال التی یریدها العرب الیوم ، فیکون عاملا بدفع إلى الیأس فیحول دون التقدم والرقی. وسنستعرض النصوص الدالة على انتشار الکتابة فی کل أنحاء الجزیرة ، ونذکر طرق انتشارها وتعلیمها، لتثبت للقارىء معالم الحضارة العربیة فی الصور المتقدمة من تاریخها. ونثبت أصالة وضع الکتابة العربیة .}, keywords_ar = {الحضارة العربیة,الکتابة,القارئ العربی,التجارة العربیة}, url = {https://radab.mosuljournals.com/article_166130.html}, eprint = {https://radab.mosuljournals.com/article_166130_194acbc7f5e3096a63807901cd75d5c9.pdf} } @article { author = {AlZaedy, Ghaseed}, title = {stimulates of literacy in the era of early Islam}, journal = {Adab Al-Rafidayn}, volume = {9}, number = {10}, pages = {84-156}, year = {1979}, publisher = {College of Arts, University of Mosul}, issn = {0378-2867}, eissn = {2664-2506}, doi = {10.33899/radab.1979.166131}, abstract = {Every nation that wants to rise in its present must be inspired by its past and take from it what it sees as fulfilling its goal for the sake of its scientific and cultural progress. Especially if this past is archaic in His Highness, bright in its effects, with a legacy firm in giving and goodness. It is worthy of the Arab nation that is building the edifice of its renaissance today anew, not neglecting what was mentioned in the Glorious Book of God and the effects of the Arab Prophet Muhammad (PBUH) and his family and his companions from the foundations on which the civilization of this nation was built, and on which the pillars of its glory and its first renaissance were built, that civilization from which he benefited The old world, as the new world lived on For many years, he drew from its sources of wealth and its generous sciences before rising to its contemporary renaissance. And when the nineteenth and twentieth century arrived, the Arab nation found itself in urgent need of restoring its glory, and the advancement of its sons, a renaissance, with which to restore its glory and what was left by its ancestors of the huge legacy of various types of knowledge, after it saw other nations compete in the field of scientific and artistic progress. Illiteracy of both types has become widespread among its children for many reasons. We are not in the discussion of this study. It is left to other researchers of our colleagues, who pledged to study it and fulfill its rights. Rather, what concerns us here is not to lose sight of the impact of this illiteracy in our backwardness, not a short time, from the ride of civilization. Even our fathers and a group of our children thought that, because we were too late for the newly developed nations, we would not be able to regain the glories of our honorable nation, so we could catch up with civilization. The scientific renaissance witnessed in our modern era was an impulse for us to feel ourselves in the midst of this noisy world with the kinds of knowledge and science, and to uncover every obstacle to our civilized progress in order to remove it through our renaissance. The most widespread of these obstacles among the people of our Arab nation in general, and our Iraqi country in particular, was the spread of illiteracy, which was accompanied by civilization backwardness in a way that leaves no room for doubt. This made many illiterates vulnerable to various wrong beliefs and harmful habits, especially those belonging to the poor class, that class that was vulnerable to social, economic, political and cultural exploitation; Because of its lack of the civilizational obstacles necessary to bring about a sound awareness it had. Today, we are witnessing a comprehensive campaign to eradicate illiteracy in our rising country, stemming from the awareness of those responsible for it, of the causal relationship between illiteracy and various forms of backwardness. From this conscious standpoint, and out of pride in the authentic Islamic heritage on which the Qur’an and influence are based, I chose this topic, to be a serious contribution to the search for the noble and effective incentives that pushed this nation called illiteracy to become a nation of knowledge and civilization, spreading it among its children with speed and passion, then carrying it With her after that to every place he stepped on her feet and shadowed him straightened.}, keywords = {illiteracy,backwardness,the poor,social exploitation}, title_ar = {محفزات محو الامیة فی عصر صدر الاسلام}, abstract_ar = {لابد لکل أمة ترید أن تنهض فی حاضرها ، أن تستلهم ماضیها وتأخذ منه ماتراه موفیة بهدفها من أجل تقدمها العلمی والحضاری. وبخاصة اذا کان هذا الماضی  عریقا فی سموه مشرقا فی آثاره ، ذا قدم راسخة فی العطاء والخیر . وإنه لجدیر بالأمة العربیة التی تبنی صرح نهضتها الیوم من جدید ، الا تغفل ما ورد فی کتاب الله المجید ، وآثار النبی العربی محمد (ص) وآله وصحبه من أسس بنیت علیها حضارة هذه الأمة ، وشیدت علیها دعائم عزها ونهضتها الأولى ، تلک الحضارة التی أفاد منها العالم القدیم ، کما عاش علیها العالم الجدید سنین کثیرة، ینهل من ینابیعها الثرة وعلومها المعطاء قبل أن ینهض نهضته المعاصرة . وعندما حل القرن التاسع عشر والقرن العشرون ، وجدت الأمة العربیة نفسها بحاجة ملحة إلى استعادة مجدها ، والنهوض بأبنائها نهضة تسترد بها عزها وما خلفه لها أسلافها من تراث ضخم فی شتى أنواع المعرفة ، بعد أن رأت الأمم الأخرى تتسابق فی مضمار التقدم العلمی والفنی . وکانت الأمیة بنوعیها قد تفشت بین صفوف أبنائها لأسباب کثیرة لسنا فی صدد بیانها فی هذا البحث ؛ إذ هی متروکة لباحثین آخرین من زملائنا، تعهدوا بأن یدرسوها و یوفوها حقها . وإنما الذی یهمنا هنا ، ألا نغفل أثر هذه الأمیة فی تأخرنا ، زمن لیس بالقصیر ، عن رکب الحضارة. حتى ظن آباؤنا ولفیف من أبنائنا ، أننا لفرط تخلفنا عن الأمم المتقدمة حدیثا ، لا قدرة لنا على أن نستعید أمجاد أمتنا الکریمة ، فنلحق برکب الحضارة . وکانت النهضة العلمیة التی شهدها عصرنا الحدیث ، باعثا لنا على أن نتحسس أنفسنا وسط هذا العالم الصاخب بانواع المعرفة والعلم ، وان نکشف کل معوق لتقدمنا الحضاری کی نزیله من طریق نهضتنا . و کان أکثر هذه المعوقات تفشیة بین أبناء أمتنا العربیة بعامة ، وقطرنا العراقی بخاصة ، انتشار الأمیة ، الذی رافقه التخلف الحضاری بصورة لاتدع مجالا للشک . مما جعل کثیرا من الامیین عرضة لشتى المعتقدات الخاطئة ، والعادات الضارة وخاصة أولئک المنتمین إلى الطبقة الفقیرة ، تلک الطبقة التی کانت عرضة للاستغلال الاجتماعی والاقتصادی والسیاسی والثقافی ؛ بسبب افتقارها إلى المعوقات الحضاریة اللازمة لإحداث وعی سلیم کان لدیها . والیوم نشهد حملة شاملة لمحو الأمیة فی بلدنا الناهض ، منبثقة من ادراک المسؤولین فیه ، للعلاقة السببیة بین الأمیة وشتى ضروب التخلف . ومن هذا المنطلق الواعی، ومن منطلق الاعتزاز بالتراث الإسلامی الأصیل الذی عماده القرآن والأثر ، اخترت هذا الموضوع ، لیکون إسهامة جادة فی البحث عن الحوافز النبیلة الفعالة التی دفعت تلک الأمة المنعوتة بالأمیة ، لتکون أمة العلم والحضارة ، تنشرها بین أبنائها فی سرعة وشغف ، ثم تحملها معها بعد ذلک إلى کل مکان وطئته أقدامها وظلله عدلها .}, keywords_ar = {الامیة,التخلف الحضاری,الفقراء,الاستغلال الاجتماعی}, url = {https://radab.mosuljournals.com/article_166131.html}, eprint = {https://radab.mosuljournals.com/article_166131_0c6fb465f36314da03a4a84e2b1d450c.pdf} } @article { author = {Mohseen, Taha}, title = {The role of mosques in literacy and education: a field historical study}, journal = {Adab Al-Rafidayn}, volume = {9}, number = {10}, pages = {158-183}, year = {1979}, publisher = {College of Arts, University of Mosul}, issn = {0378-2867}, eissn = {2664-2506}, doi = {10.33899/radab.1979.166132}, abstract = {God wanted Medina to be the first cradle from which Islam took the basis for building his community after he immigrated to it. The Quba Mosque was the first building block of a new civilization that was based on piety from the first day. (The mosque) became the first thing that came to the minds of Muslims when they planned a city, a year that their Prophet enacted, and they followed it after him. And the distinctive character of this civilization has become, expressing its close connection with the Lord of this universe, and marking its mission that it must undertake in this world. The verses: (Read in the name of your Lord who created. Created man from a clot. Read and your Lord is the Most Generous. He who taught with the pen. The knowledge of man unless he knows) motivates Muslims to learn to read and write, and they are two strong ways to take the causes of knowledge and the nation’s rise from the depths of ignorance and stagnation into life . The first place for that was the mosque, and the authentic hadiths continued to direct the minds of the people to take the mosque as a school in which they learn what matters to them from knowledge, and gain knowledge, such as his saying, peace be upon him, (Whoever enters this mosque to learn good and teach him is like a mujahid for the sake of God. And he said in another hadith: (When a people gather in one of the houses of God, reciting and studying the Book of God among them, tranquility will not descend upon them, and they are covered with mercy and boxing. It is not surprising that the mosque is a popular university in which he teaches lessons and sermons for men and women alike, taking all his mental capabilities and self-esteem. And each of them has the right to seek the mosque in order to fulfill the noble hadith (Do not prevent the slaves of God from the mosques of God). History has preserved for us a wonderful example of the participation of women in the gatherings of gratitude and in the halls of the mosque, as Caliph Umar, may God be pleased with him, raised an orator saying: (Are they not overreacting in the charity of women, for if they were honorable in this world or piety with God, the Messenger of God, may God’s prayers be upon him, would have been the first to you. And peace ...) Then a woman arose and said: Oh Omar, God gives us and forbids us, does God Almighty not say: (... and you brought one of them a vantage, so do not take anything from him) and Umar ponder what she said, so he discerns the correctness of her saying, so he says: A woman has hit and Omar is wrong. The mosque was during the era of prophethood, and it continued in the early ages of Islam as the center of intellectual, educational, moral, literary and social guidance ... and it was an institute of knowledge, in which the Companions and their followers graduated. And in which the measure was the confrontation major events. And from it Muslim armies set off, and brigades of princes were held. And from it were issued fatwas that ruled life and its problems to be, and in it was the judgment of the Messenger and his companions, and the reception of delegations and the conclusion of treaties and charters of peace. And in it, the Messenger’s books were issued to kings and rulers.  }, keywords = {Learning to read and write,the mosque school,the People's University,the field of Irfan,the Muslim woman}, title_ar = {دور المساجد فی محو الامیة والتعلیم : دراسة تاریخیة میدانیة}, abstract_ar = {لقد شاء الله أن تکون المدینة المنورة المهد الأول الذی اتخذ منه الاسلام قاعدة لبناء مجتمعه بعد أن جاء مهاجرأ إلیها . وکان مسجد ( قباء ) اللبنة الأولى فی صرح الحضارة الجدیدة التی أسست على التقوى من أول یوم . وأصبح (المسجد) أول مایخطر فی أذهان المسلمین حینما یخططون مدینة ، سنة سنها نبیهم، وساروا علیها من بعده . وأصبح الطابع الممیز لهذه الحضارة، یعبر عن صلتها الوثیقة برب هذا الکون ، ویؤذن بمهمتها التی علیها أن تضطلع بها فی هذا العالم . وقد کانت الآیات : ( اقرأ باسم ربک الذی خلق . خلق الانسان من علق. اقرأ وربک الأکرم . الذی علم بالقلم . علم الانسان مالم یعلم ) باعثة للمسلمین على تعلم القراءة والکتابة ، وهما سبیلان قویمان للأخذ بأسباب العلم وإنهاض الامة من درک الجهالة والرکود إلى الحیاة . وکان المکان الأول لذلک هو المسجد  وتتابعت الأحادیث الصحیحة على توجیه أذهان الناس إلى اتخاذ المسجد مدرسة یتعلمون فیها مایهمهم من العلم ، ویتزودون المعرفة ، کقوله علیه الصلاة والسلام ( من دخل مسجدنا هذا لیتعلم خیرا ولیعلمه کان کالمجاهد فی سبیل الله . ومن دخل لغیر ذلک کان کالناظر إلى مالیس له ) وجاء فی حدیث آخر : ( ما اجتمع قوم فی بیت من بیوت الله یتلون کتاب الله ویتدارسونه بینهم الا نزلت علیهم السکینة وغشیتهم الرحمة وحفتهم الملاکمة . وذکرهم الله فیمن عنده ). فلا غرو أن یکون المسجد جامعة شعبیة تلقى فیه الدروس والمواعظ للرجال و النساء على السواء، یأخذ کل قدر إمکاناته الذهنیة واستعداده النکری. و لکل منهما الحق فی السعی إلى المسجد تحقیقا للحدیث الشریف ( لاتمنعوا إماء الله مساجد الله ).  وقد حفظ لنا التاریخ مثالا رائعة لمشارکة المرأة فی مجالس العرفان وفی رحاب المسجد ، إذ قام الخلیفة عمر رضی الله عنه خطیبا یقول : ( ألا الاتغالوا فی صدقات النساء ، فانها لو کانت مکرمة فی الدنیا أو تقوی عند الله لکان اولاکم بها رسول الله صلى الله علیه وسلم ... ) فقامت امرأة فقالت : یاعمر ، یعطینا الله وتحرمنا ، ألیس الله سبحانه وتعالى یقول : (... وآتیتم إحداهن قنطارة فلا تأخذوا منه شیئا ) ویتدبر عمر ماقالته ، فیستبین صواب قولها ، فیقول : أصابت امرأة وأخطا عمر. لقد کان المسجد فی عهد النبوة ، واستمر فی عصور الاسلام الاولى مرکز التوجیه الفکری والتربوی والأخلاقی والأدبی والاجتماعی ... وکان معهدة للعلم ، تخرج فیه الصحابة وتابعوهم . وفیه تم التدبیر المواجهة الأحداث الکبرى . ومنه انطلقت جیوش المسلمین ، وعقدت الألویة للامراء. ومنه صدرت الفتاوى التی قضت الحیاة ومشکلاتها أن تکون ، وفیه کان قضاء الرسول وصحابته ، واستقبال الوفود و عقد المعاهدات ومواثیق الصلح . وفیه صدرت کتب الرسول إلى الملوک والحکام ..  }, keywords_ar = {تعلم القراءة والکتابة,مدرسة المسجد,جامعة الشعب,مجال العرفان,المراه المسلمة}, url = {https://radab.mosuljournals.com/article_166132.html}, eprint = {https://radab.mosuljournals.com/article_166132_f197da9035da09278d63183a46609e60.pdf} } @article { author = {Nory, Dureed}, title = {Educating and educating women in the Islamic community}, journal = {Adab Al-Rafidayn}, volume = {9}, number = {10}, pages = {185-204}, year = {1979}, publisher = {College of Arts, University of Mosul}, issn = {0378-2867}, eissn = {2664-2506}, doi = {10.33899/radab.1979.166133}, abstract = {In education and education, women acquire good habits and good deeds, after they learn patience, know the path of good, and ascertain the paths of peace. Where she has the faculties of the mind to reach through her the wisdom that leads her to the knowledge of the realities of things, "and whoever obtains wisdom will have a lot of good." So a woman needs education, just as a man needs it, in order to know the path of goodness, to gain insight into her Sharia, and to know good marital cohabitation and raising children. As how can she be a happy wife, or a nanny or a good citizen, who works in any field of society, and she is illiterate and does not know how to read and write, and therefore she does not know the meaning of life and therefore (educating a woman is education for the whole family). Before addressing the explanation of the upbringing and education of women in the Islamic society, which provides a quick overview of the stages of development of women's rights in the pre-Islamic and pre-Islamic eras, so that we can then evaluate what their education means, because the process of raising and educating women is part of the process of developing their value in general throughout its history. It is worth noting that the history books did not clearly explain to us the clear role of women in education and their full participation by men, despite the recognition of Islamic law that the girl should be raised and educated alongside the boy. Because there is nothing that prevents them from going to the madrassahs when they are young, just as it is not stipulated in Shariah that what forbids their education in old age, as boys learn. Nevertheless, it is known that in the beginning of Islam there were a few numbers on the fingers of the hand of women who could read and write, then their number increased after that in the Umayyad and Abbasid eras after the development of historical circumstances, and the increase in society's need for educated women. This modest research comes to add to the Arab library concepts regarding the right of women - in education - some of which are unclear and evident in the books of Islamic history, or are scattered in a number of its pages. This research also comes to be a catalyst and a call for women to learn to read and write and the necessity of their participation by men in the education process.}, keywords = {Women education,Islamic society,Muslim family}, title_ar = {تربیة وتعلیم المراة فی المجتمع الاسلامی}, abstract_ar = {فی التربیة والتعلیم تکسب المرأة العادات الحسنة والخلال الحمیدة ، بعد أن تتعلم الصبر و تعرف طریق الخیر وتتیقن سبل السلام . حیث تتفتح لدیها ملکات العقل لتصل بواسطتها إلى الحکمة التی تقودها إلى معرفة حقائق الأشیاء "ومن یؤتی الحکمة فقد اوتی خیرا کثیرا " . فالمرأة بحاجة إلى التعلیم ، کحاجة الرجل الیه ، لکی تعرف طریق الخیر وتتبصر فی شریعتها ولکی تعرف حسن المعاشرة الزوجیة وتربیة الأولاد. اذ کیف یمکنها أن تکون زوجة سعیدة ، واما مربیة أو مواطنة صالحة ، تعمل فی أی حقل من حقول المجتمع ، وهی امیة لاتعرف القراءة والکتابة ، وبالتالی لاتعرف للحیاة معنى ولذلک ( فتعلیم المرأة تعلیم للاسرة کلها ) . وقبل التطرق إلى شرح تربیة وتعلیم المرأة فی المجتمع الاسلامی ، التی نظرة سریعة على مراحل تطور حقوق المرأة فی العصرین الجاهلی والاسلامی، لنتمکن بعدها من تقییم ما یعنیه تعلیمها ، لان عملیة تربیة المرأة وتعلیمها هو جزء من عملیة تطور قیمتها بصورة عامة عبر تاریخها . ومن الجدیر بالذکر ان کتب التاریخ لم توضح لنا بصورة جلیة دور المرأة الواضح فی التربیة والتعلیم ومشارکتها للرجل مشارکة تامة رغم اقرار الشریعة الاسلامیة بضرورة تربیة وتعلیم الفتاة إلى جانب الولد . اذ لیس ما یمنع من ذهابهن إلى الکتاتیب فی الصغر ، کما أنه لم یرد شرعا مایحرم تعلیمهن فی الکبر کما یتعلم الصبیان . ومع ذلک فالمعروف أنه کان فی صدر الاسلام عدد قلیل یعد على اصابع الید من النساء اللواتی کن یعرفن القراءة والکتابة ، ثم ازداد عددهن بعد ذلک فی العصرین الاموی والعباسی بعد تطور الظروف التاریخیة ، وازدیاد حاجة المجتمع إلى النساء المتعلمات . ویجیء هذا البحث المتواضع لیضیف إلى المکتبة العربیة مفاهیم فی حق المرأة، - فی التربیة والتعلیم - جاء بعضها غیر واضح وجلی فی کتب التاریخ الاسلامی ، أو مبعثر فی عدد من صفحاته . کما یجیء هذا البحث لیکون حافزا ودعوة للنساء بضرورة تعلمهن القراءة والکتابة وضرورة مشارکتهن للرجال فی عملیة التربیة والتعلیم .}, keywords_ar = {تعلیم المراه,المجتمع الاسلامی,العائلة المسملمة}, url = {https://radab.mosuljournals.com/article_166133.html}, eprint = {https://radab.mosuljournals.com/article_166133_ece803d62260f037f606c52a202ed684.pdf} } @article { author = {Ghder, Hazim}, title = {Education in Andalusia until the end of the fourth century}, journal = {Adab Al-Rafidayn}, volume = {9}, number = {10}, pages = {205-236}, year = {1979}, publisher = {College of Arts, University of Mosul}, issn = {0378-2867}, eissn = {2664-2506}, doi = {10.33899/radab.1979.166134}, abstract = {Perhaps one of the most prominent features known in Andalusia is; The cultural and scientific prosperity that prevailed in the country shortly after the Islamic conquest, which was the subject of attention of historians and literary and scientific translators of the East and Andalusians alike. Ibn Bassam says: (... and in the sentence, most of the people of the countries of this horizon, the nobles of the Arabs of the East, opened them to the pillows of the soldiers of the people of the Levant, they took them down, so the offspring remained there in every region on a noble race, and hardly a country in it is devoid of a skilled writer and a compelling poet, praise - he has so much and that Haja is silent, Jarir's tongue ...). Historians explained the Andalusians ’love for science and culture, their eagerness to learn, and their great efforts and enormous money for the sake of that. They do not give any effort and do not hesitate to prevent or give. On discernment, the ignorant who God did not help him to know with effort to be distinguished by his work, or he would be willing to see empty high on people because this is in them very ugliness and the world has most of the private and public are referred to and referred to it and warns of its value and remembrance of people and is honored by the neighborhood or the purchase of something More like that ...) (۲) Andalusians ’appetite for knowledge and their attachment to it was not for fear of authority or a desire for material gain or social influence. Rather, their appetite for knowledge was for science itself, and then their scholars were masters of the arts of their science because they sought it voluntarily, not driven by a goal other than learning, and the man spent what he had of Money so that he knows, and whoever knows knowledge has become a place of honor and reverence, and people refer to him as Lebanon and be mentioned above) and Cordoba - as the center of the caliphate and the home of sovereignty and leadership - was an important center of cultural and scientific radiance and the focus of attention of scholars and students of knowledge from across Andalusia or outside it, Muslims And non-Muslims. Ibn Bassam described Cordoba and what it used to occupy of the high and sublime status in terms of knowledge and culture: ).}, keywords = {Cordoba,Andalusian civilization,Arab civilization in Spain}, title_ar = {التعلیم فی الاندلس حتى نهایة القرن الرابع}, abstract_ar = {لعل من ابرز السمات التی عرفت فی الأندلس ؛ الازدهار الثقافی والعلمی الذی ساد فی البلاد بعید الفتح الإسلامی بفترة قلیلة ، مما کان موضع عنایة المؤرخین وأصحاب التراجم الأدبیة والعلمیة من المشارقة والأندلسیین على حد سواء .  یقول ابن بسام : (... وبالجملة فأکثر أهل بلاد هذا الأفق اشراف عرب المشرق أفتتحوها وسادات أجناد أهل الشام نزلوها فبقی النسل فیها بکل اقلیم على عرق کریم فلا یکاد بلد فیها یخلو من کاتب ماهر وشاعر قاهر ، إن مدح - ما کثیر عنده بکثیر وان هجا أخرس لسان جریر ...). واوضح المؤرخون حب الأندلسیین للعلم والثقافة وحرصهم على التعلم وبذلهم الجهود الکبیرة والأموال الطائلة فی سبیل ذلک لایبالون بجهد ولا یترددون فی منع او عطاء ، یقول المقری: (... وأما حال أهل الأندلس فی فنون العلوم فتحقیق الانصاف فی شأنهم فی هذا الباب أهم أحرص الناس على التمییز فالجاهل الذی لم یوفقه الله للعلم بجهد أن یتمیز بصنعه ، او یربأ بنفسه أن یرى فارغا عاله على الناس لان هذا عندهم فی غایة القبح والعالم عندهم معظم من الخاصة والعامة یشار الیه ویحال علیه وینبه قدره وذکره عند الناس ویکرم من جوار او ابتیاع حاجة وما أشبه ذلک ...) (۲) ولم یکن اقبال الاندلسیین على العلم وتعلقهم به خوفا من سلطان او رغبة فی مغنم مادی او نفوذ اجتماعی وانما کان اقبالهم على العلم للعلم ذاته ، ومن ثم کان علماؤهم متقنین لفنون علمهم لانهم یسعون الیها مختارین غیر مدفوعین بهدف غیر التعلم ، وکان الرجل ینفق ما عنده من مال حتى یعلم ومن عرف بالعلم اصبح فی مقام التکریم والإجلال ، ویشیر الیه الناس بالبنان ویعلو ذکره)وکانت قرطبة - باعتبارها مرکز الخلافة وموطن السیادة والریادة - مرکزا هاما رئیسا من مراکز الاشعاع الثقافی والعلمی ومحط أنظار العلماء وطلبة العلم من انحاء الأندلس او من خارجها ، مسلمین وغیر مسلمین . وقد وصف ابن بسام قرطبة وما کانت تحتله من المکانة الرفیعة السامیة من حیث العلم والثقافة :( ... وحضرة قرطبة منذ استفتحت الجزیرة هی کانت منتهى الغایة ومرکز الرایة وام القرى وقرارة اهل الفضل والتقی ووطن اولى العلم والنهی وقلب الاقلیم وینبوع متفجر العلوم ... ) .}, keywords_ar = {قرطبة,الحضارة الاندلسیة,حضارة العرب فی اسبانیا}, url = {https://radab.mosuljournals.com/article_166134.html}, eprint = {https://radab.mosuljournals.com/article_166134_a810d25dbd1212bb12375f5999967a37.pdf} } @article { author = {Bahjat, Munjeed}, title = {Education in Andalusia in the fifth century of migration}, journal = {Adab Al-Rafidayn}, volume = {9}, number = {10}, pages = {239-268}, year = {1979}, publisher = {College of Arts, University of Mosul}, issn = {0378-2867}, eissn = {2664-2506}, doi = {10.33899/radab.1979.166136}, abstract = {The Arab civilization contains amusing ambiguities, and high models that indicate originality and creativity. Many aspects of our heritage are still unknown to scholars of our time, and education in subduction is one of them. In this study, we will try to define it and clarify its role and its cultural dimension by standing at its fields, stages, methods, and the role of Andalusian poetry in urging it, during the fifth century AH.}, keywords = {Arab books,Islamic knowledge,cultural progress,contemporary poets}, title_ar = {التعلیم فی الاندلس فی القرن الخامس للهجرة}, abstract_ar = {تحتوی الحضارة العربیة على الغرر الطریفة ، والنماذج الرفیعة ، التی تدل على الأصالة والابداع ، وما تزال جوانب کثیرة من تراثنا مجهولة بالنسبة الدارسین فی عصرنا، والتعلیم فی الانداس أحد هذه الجوانب. وسنحاول فی هذه الدراسة التعریف به وبیان دوره و بعده الحضاری بالوقوف عند میادینه و مراحله وأسالیبه ودور الشعر الأندلسی فی الحث علیه ، خلال القرن الخامس الهجری .}, keywords_ar = {کتب العرب,المعرفة الاسلامیة,التقدم الثقافی,شعراء العصر}, url = {https://radab.mosuljournals.com/article_166136.html}, eprint = {https://radab.mosuljournals.com/article_166136_2c2c7a4e2785a6c3fc10bb82ca7e98f5.pdf} } @article { author = {Rasheed, Nazim}, title = {Education under the rule of the Zangid and Ayyubid states in the Levant}, journal = {Adab Al-Rafidayn}, volume = {9}, number = {10}, pages = {271-328}, year = {1979}, publisher = {College of Arts, University of Mosul}, issn = {0378-2867}, eissn = {2664-2506}, doi = {10.33899/radab.1979.166138}, abstract = {The Abbasid state weakened during its last days, neglect and disintegration, which led to the separation of parts of it. It has nothing to do with the sovereignty of Baghdad except for formal appearances, as it has its own administrations and its independent military and cultural affairs. Among the largest of these countries in the Levantine lands were the Zangid and Ayyubid states, which had a major role in pushing the wheel of knowledge and knowledge to far stages of sophistication and antiquity, despite the violent conflict with the Crusader West and the Tatar East. The intellectual movement flourished in the era of the Zankites, especially during the reign of Nur al-Din Mahmud (d. 569), who was one of their greatest kings, and he was a lover of science and scholars, literature and writers, and from his passion for the world, he constantly gathered scholars in his council and consulted them in matters of his religion and world, surrounded them with his care and his graces, and prepared them for them The appropriate climate for their livelihood and work is considered to be the first for scholars in Islamic history. Among the famous jurists who came to him, Qutb Al-Nisaburi (d. 568). Abu Shama al-Maqdisi says: Nur al-Din interpreted it, took it to Aleppo at Bab al-Iraq school, and built a large school for Shafi’i for his credit. The intellectual movement became more active during the Ayyubid era. Saladin Ibn Yusuf Ibn Ayyub (d.589) was the founder of the Ayyubid state and conqueror of the Crusaders in the fiercest battles and savior of Al-Quds Al-Sharif from the evils of the fiercest and aggressive group. His court gathered a multitude of scholars and writers, such as the virtuous judge, Ibn Shaddad al-Qadi and Imad al-Din al-Katib, and did not meet - as Ibn al-Adim says - at the door of one of the kings after Saif al-Dawla bin Hammadan, he did not meet at his door, and added to Saif al-Dawla in love, favor and giving. A large number of the Ayyubid family emerged in composing poetry, writing and classifying books on the one hand, building schools and taking care of their men, establishing libraries, and accompanying scholars and writers on the other hand, and they are as the poet said: If you receive them you will meet their master like the stars with which the sari rests In our research, we will highlight the impact of the two Ayyubid Zankid dynasties on education, and the great work they have carried out in serving knowledge and spreading knowledge.}, keywords = {Levant,Levantine lands,intellectual movement,ruling Levantine families}, title_ar = {التعلیم فی ظل الدولتین الزنکیة والایوبیة فی الشام}, abstract_ar = {ضعفت الدولة العباسیة فی أخریات أیامها وأصاب أوصالها الإهمال والتفکک مما أدى الى انفصال أجزاء منها، لم تبق لها علاقة بسیادة بغداد الا بالمظاهر الشکلیة فقد أصبحت لها إداراتها الخاصة و شؤونها العسکریة والثقافیة المستقلة . و من کبریات هذه الدول فی الدیار الشامیة ، دولتا الزنکیین والأیوبیین اللتان کان لهما دور کبیر فی دفع عجلة العلم والمعرفة إلى مراحل بعیدة من الرقی والقدم ، على الرغم من الصراع العنیف مع الغرب الصلیبی والشرق التتری. ازدهرت الحرکة الفکریة فی عصر الزنکیین ، ولا سیما فی عهد نور الدین محمود (ت569) وهو من أعظم ملوکهم ، وکان محبا للعلم والعلماء ، والأدب والأدباء ومن شغفه بالعالم کان لا یفتأ یجمع العلماء فی مجلسه و یستشیرهم فی أمور دینه ودنیاه ویحیطهم بعنایته ورماته ویهیء لهم المناخ الملائم عیشهم وعملهم ویعد فی نظر الدارسین اول منشی لدار الحدیث فی التاریخ الاسلامی . ومن مشاهیر الفقهاء الذین وفدوا علیه قطب الذین النیسابوری (ت 568 )،. یقول ابو شامة المقدسی : فسر نور الدین به ، و أنزله بحلب بمدرسة باب العراق وبنى له مدرسة کبیرة للشافعیة لفضله . ازدادت الحرکة الفکریة نشاطا فی عصر الأیوبیین . فأن صلاح الدین بن یوسف بن أیوب (ت 589) مؤسس الدولة الأیوبیة وقاهر الصلیبیین فی أعنف المعارک و منقذ القدس الشریف من شرور أشرس فئة باغیة کان حافظا للقرآن، وراویا للحدیث وصاحب ذوق لطیف فی روایة الشعر وحفظه.  وجمع بلاطه جمهرة من العلماء والکتاب کالقاضی الفاضل وابن شداد القاضی وعماد الدین الکاتب ، ولم یجتمع - کما یقول ابن العدیم -- بباب أحد من الملوک بعد سیف الدولة بن حمادان ما اجتمع ببابه ، وزاد على سیف الدولة فی الحباء والفضل والعطاء . وقد برز عدد کبیر من أبناء الأسرة الأیوبیة فی نظم الشعر ، و تألیف الکتب وتصنیفها من جهة، وبناء المدارس ورعایة رجالها ، وتأسیس المکتبات ، و استصحاب العلماء والأدباء من جهة ثانیة فهم کما قال الشاعر :   من تلق منهم تقل لاقیت سیدهم مثل النجوم التی یسری بها الساری  وفی بحثنا هذا سنجلی أثر الأسرتین الزنکیة الأیوبیة فی التعلیم ، و ما اضطلعت به من أعمال جلیلة فی خدمة المعرفة ونشر العلم .}, keywords_ar = {بلاد الشام,الدیار الشامیة,الحرکة الفکریة,العوائل الشامیة الحاکمة}, url = {https://radab.mosuljournals.com/article_166138.html}, eprint = {https://radab.mosuljournals.com/article_166138_8c1940b70fb9d933d0aee990847c438f.pdf} } @article { author = {Ismail, Qasim}, title = {Evolution of educational methods}, journal = {Adab Al-Rafidayn}, volume = {9}, number = {10}, pages = {331-352}, year = {1979}, publisher = {College of Arts, University of Mosul}, issn = {0378-2867}, eissn = {2664-2506}, doi = {10.33899/radab.1979.166140}, abstract = {Education performs a prominent and fundamental role in the process of development in society in terms of cultural, scientific, political, economic and social aspects. It is not just a tool that coordinates behind development, and that what happened in the history of education, and so far, is in many of its aspects driven behind impulses and urgent desires without being There is extensive scrutiny and planning characterized by a comprehensive and objective view of reality, especially in preparing curricula..Perhaps the astonishing speed with which the Arab world and society is developing in its various aspects is what necessitates our educational systems to respond to this reality of development, which necessarily requires a comprehensive and deep view. In order to prepare a strong youth and a new generation by translating this deep comprehensive view, education must be based on following methods of preparing and training these shoots in various fields of life. Perhaps one of the secrets of the progress and prosperity of Arab civilization is what lies in the freedom of education, as education was free from all restrictions, but only inclination and desire. Or medicine or mathematics will go deeper. The best study was what it was about the tendency of the origin in the soul. Also, one of the requirements of scientific education is to rise to the level of responsibility in order to achieve better education and better learning of science leading to the preparation of a productive thinking generation that can meet the challenges of the future with efficiency and worth. It is, then, with a national, socialist, civilized dimension at the same time, and that is what the leadership referred to in its statement that the type of Arab human being is now superior to the Arab man ten years ago. The honest image of the brightness of the rule he believed in and since its establishment, the theoretical bases of the revolutionary Arab ideology have emphasized the importance of the educated and cultured person.}, keywords = {foundations of education,training,Arab civilization,freedom of education}, title_ar = {تطور طرق وسائل التعلیم}, abstract_ar = {أن التعلیم یؤدی دورة بارزا واساسیا فی عملیة التطویر فی المجتمع من النواحی الثقافیة والعلمیة والسیاسیة والاقتصادیة والاجتماعیة ، فهو لیس مجرد أداة تنساق وراء التطویر ، وأن ما حدث فی تاریخ التعلیم ، وحتی الآن انما هو فی کثیر من جوانبه ینساق وراء الاندفاعات والرغبات الطارئة دون أن یکون هناک تمحیص وتخطیط واسع یتسم بالشمول والنظرة الموضوعیة للواقع خاصة فی اعداد المناهج .. ولعل السرعة الکبیرة المذهلة التی یتطور فیها العالم والمجتمع العربی فی مختلف نواحیه هی التی تستلزم من نظمنا التعلیمیة الاستجابة لواقع التطور هذا ، والتی تتطلب بالضرورة النظرة الشاملة والعمیقة . ومن اجل اعداد نشء قوی وجیل جدید من خلال ترجمة هذه النظرة الشاملة العمیقة ، لا بد أن یستند التعلیم الى اتباع طرق اعداد وتدریب لهذه البراعم فی مختلف میادین الحیاة . ولعل من اسرار تقدم الحضارة العربیة وازدهارها ما یکمن فی حریة التعلیم حیث ان التعلیم کان حرا من کل قید ، اللهم الا المیل والرغبة ، هذا یهوى العلوم الشرعیة فیتجه الیها، وذلک یعشق الحدیث فیرحل لطلبه من رجاله ، وثالث یمیل الى علم الکلام ، او التصوف ، او الطب أو الریاضیات فیتعمقها . وافضل دراسة ما کانت عن میل اصل فی النفس  . کما أن من مستلزمات التربیة العلمیة أن ترتفع إلى مستوى المسؤولیة من اجل تحقیق تعلیم افضل و تعلم افضل للعلوم یقود إلى اعداد جیل مفکر منتج یستطیع مواجهة تحدیات المستقبل بکفاءة وجدارة . فهى ، حینئذ ، ذات بعد قومی اشتراکی حضاری فی آن واحد ، وذلک ما اشار الیه القیادة ن فی مقولتها وان نوع الانسان العربی الان متفوق على الانسان العربی قبل عشر سنوات ولم تکن تلک الأبعاد الحقیقیة التی تکمن وراء تشریع قانون التعلیم الالزامی وقانون الحملة الوطنیة الشاملة الا الصورة الصادقة لاشراقة الحکم الذی آمن به ومنذ تأسیسه ، فقد اکدت المنطلقات النظریة للایدلوجیة العربیة الثوریة على اهمیة الانسان المتعلم والمثقف وقد ربطت ادبیات الحزب الحاکم ضرورة تعلیم الانسان العربی من اجل تعزیز دوره النضالی والحقائق المستقبلیة وتأکید تطور الأمة العربیة ومجانبتها للاخطار .}, keywords_ar = {اسس التعلیم,التدریب,الحضارة العربیة,حریة التعلیم}, url = {https://radab.mosuljournals.com/article_166140.html}, eprint = {https://radab.mosuljournals.com/article_166140_96a077e9d4922c8f14ff069e0ed8b7cd.pdf} } @article { author = {Taha, Hazim}, title = {The educational curriculum in a book that is remembered by the speaker in the literature of the world and the learner}, journal = {Adab Al-Rafidayn}, volume = {9}, number = {10}, pages = {353-379}, year = {1979}, publisher = {College of Arts, University of Mosul}, issn = {0378-2867}, eissn = {2664-2506}, doi = {10.33899/radab.1979.166142}, abstract = {Before I talk about this book, I hasten to say: What prompted me to write about this topic is the place of this initiative to eradicate illiteracy that will save many souls from the claws of ignorance that the shadows of knowledge will shed over them. . Ignorance has its flaws, and those who are armed with it are armed with a free-range weapon. And the nations that solve their dilemmas ablution with the light of knowledge succeed in what they try, and overcome the difficulties and punishment they encounter. As for the nations that do not seek knowledge and do not enlighten it in solving dilemmas, it becomes difficult for their leaders, when they want to direct it towards a righteous life, to find it soft to lead, light in error. If the decision to eradicate illiteracy is a welcome gesture, it is an unacceptable gesture. We would like from the bottom of our hearts that our scientific renaissance be firmly built, exquisitely painted, and commendable.}, keywords = {Illiteracy schools,adult education,public education,people development}, title_ar = {المنهج التربوی فی کتاب تذکره السامع المتکلم فی ادب العالم والمتعلم}, abstract_ar = {قبل أن أتحدث عن هذا الکتاب أبادر فأقول : إن الذی حدا بی إلى الکتابة من هذا الموضوع هو مقام هذه المبادرة إلى محو الأمیة التی ستنقذ نفوسة کثیرة من مخالب الجهل یتفیأ علیها ظلال العلم ، ولا مراء فی أن للعلم سلطانه القاهر ، والمتسلح به متسلح بسلاح الظفر . وللجهل عثراته الموبقة ، والمتسلح به متسلح بسلاح مفلول. والأمم التی تحل معضلاتها مستضیئة بنور العلم تفلح فیما تحاول ، وتتغلب على الصعاب والعقاب التی تعترضها . أما الأمم التی لاتستهدی العلم ، ولا تستنیره فی حل معضلات فیصعب على قادتها متى أرادوا توجیهها نحو الحیاة الصالحة أن یجدوها لینة القیاد ، خفیفة الخطا. فقرار محو الأمیة إذا بادرة مشکورة ، ومبرة غیر منکورة . وإننا لنود من صمیم قلوبنا أن تکون نهضتنا العلمیة راسخة البناء ، رائعة الطلاء ، محمودة العاقبة .}, keywords_ar = {مدارس الامیة,تعلیم الکبار,تثقیف الجمهور,تطویر الشعب}, url = {https://radab.mosuljournals.com/article_166142.html}, eprint = {https://radab.mosuljournals.com/article_166142_5e87b0e6aaac8b25175706a0fd6554f3.pdf} } @article { author = {Falih, Manahil}, title = {Education under the Mamelukes 648-932 for immigration}, journal = {Adab Al-Rafidayn}, volume = {9}, number = {10}, pages = {380-407}, year = {1979}, publisher = {College of Arts, University of Mosul}, issn = {0378-2867}, eissn = {2664-2506}, doi = {10.33899/radab.1979.166144}, abstract = {The Mamelukes are of different races from different countries, including the Turks, Jirs, Romans and Tatars. They converted to Islam and settled in the Arab countries in their prosperous times, seeking security and a comfortable life. And when the Abbasid state weakened and the Islamic countries were divided into states, some of them deliberately multiplied the Mamluks and recruited them to protect them, as did the Ayyubid state in Egypt and the Levant, especially its last good sultans Najm al-Din - so their help became stronger and they took power after his death, and that was in the year of forty eight and six hundred AH And their kings succeeded in power for nearly three centuries, which ended with the Ottomans entering Egypt at the hands of Sultan Selim Al-Fateh in the year twenty-three nine hundred. The Mamluk era was marked by remarkable civilization progress, which we can consider as an extension of the golden age during the Abbasid era. This is because of the aspects we have seen that we will mention. The Orientalist (Jeb) described it as a silver age of Islamic civilization. And science is concerned with the countries that have a wealth of civilization, so it is not surprising, then, that the Mamluk state was a field for scientific activity that made it carry the banner of knowledge after Baghdad and the countries of the Islamic East and Andalusia. And this was indicated by Ibn Khaldun, a historian of that era, in saying: “And if the great cities that were the minerals of knowledge had been destroyed, such as Baghdad, Basra and Kufa, but God - Almighty - had referred to them with greater means than those, and the science moved from them to Cairo and what is there from it Morocco is still available, and Omar is connected, and the education bond with it is in place.}, keywords = {Mamluk Sultans,the role of science,Sultan al-Ghuri,spreading science}, title_ar = {التعلیم فی ظل دولة الممالیک 648-932 للهجرة}, abstract_ar = {الممالیک أجناس مختلفة من اقطار شتی، منهم الاتراک والجر کس والروم والتتار . اعتنقوا الإسلام واستوطنوا البلاد العربیة فی عصور ازدهارها طلبا للأمن والعیش الرغید. و عندما ضعفت الدولة العباسیة وانقسمت البلاد الاسلامیة إلى دویلات عمد بعضها إلى الاستکثار من الممالیک وتجنیدهم لحمایتها ، کما فعلت الدولة الأیوبیة فی مصر والشام، ولاسیما آخر سلاطینها الصالح نجم الدین - فاشتد ساعدهم ونفذوا إلى الحکم بعد موته و کان ذلک عام ثمانیة و اربعین وستمائة للهجرة، وتعاقب ملوکهم على السلطة قرابة ثلاثة قرون انتهت بدخول العثمانیین مصر على ید السلطان سلیم الفاتح عام ثلاثة وعشرین وتسعمائة . تمیز عصر الممالیک بتقدم حضاری ملحوظ ، نستطیع أن نعتبره امتدادا للعصر الذهبی على عهد العباسیین . و ذلک لما لمسناه من مظاهر سنأتی على ذکرها. وقد وصفه المستشرق(جب) بأنه عصر فضی للحضارة الاسلامیة . والعلم مختص بالأمصار الموفورة الحضارة ، فلا عجب اذن أن تکون دولة الممالیک میدانا لنشاط علمی جعلها تحمل لواء المعرفة بعد بغداد و دول المشرق الاسلامی والأندلس . وإلى هذا اشار ابن خلدون مؤرخ ذلک العصر فی قوله : "وان کانت الامصار العظیمة التی کانت معادن العلم قد خربت ، مثل بغداد والبصرة والکوفة، الا أن الله - تعالى - قد أدال منها بامصار اعظم من تلک، وانتقل العلم منها إلى القاهرة وما الیها من المغرب ، فلم تزل موفورة، وعمر انها متصلا، وسند التعلیم بها قائما. }, keywords_ar = {سلاطین الممالیک,دور العلم,السلطان الغوری,نشر العلم}, url = {https://radab.mosuljournals.com/article_166144.html}, eprint = {https://radab.mosuljournals.com/article_166144_34241986b1b040f23d0ca0774ab0d0c5.pdf} } @article { author = {AlHamdany, Salim}, title = {Education in Mosul in the nineteenth century}, journal = {Adab Al-Rafidayn}, volume = {9}, number = {10}, pages = {409-431}, year = {1979}, publisher = {College of Arts, University of Mosul}, issn = {0378-2867}, eissn = {2664-2506}, doi = {10.33899/radab.1979.166146}, abstract = {Since Hulagu's invasion of Baghdad in 656 AH until the mid-nineteenth century AD, Iraq witnessed an intellectual backwardness that led to the obliteration of many of the features of the Arab-Islamic civilization, whose construction was established by the Abbasids in all fields of knowledge and knowledge. Iraq was an arena for battles and rivalries, the strongest of which was the conflict between the Persian and Turkish states, which ended with the control of the Turks in the end, and had a bad effect on Iraq in all fields, especially thought and culture. And the rule of the Ottoman Turks over Iraq led to backwardness in various fields, especially after the Ottoman Empire became unable to withstand the legions of European armies in its wars that were an extension of the Crusades. All this led to the neglect of the Ottoman provinces, and a backwardness in thought followed, so people became ignorant, and the doors of learning were blocked in their faces, and education became a body without a soul, so its methods degenerated, its concepts sterile, its material weakened, its curricula were lost, the ignorance of its teachers, and its students were absent, even to imagine to A person lives in an atmosphere of complete ignorance, had it not been for what remained of religious studies aimed at serving Islam and preserving it from the futility of the absurd. Perhaps the religious link that linked the Arabs with the Turks was the reason that preserved these studies’s fate from loss and neglect. Although the Ottomans mistreated the Arabs, they did not cut the thread that connected them with them, and with this thread, meaning Islam, they were able to take over the souls of the Arabs who - despite the harm they suffered from the Turks - did not cut this thread. In any case, the nineteenth century witnessed an educational movement, which was manifested in the establishment of the teaching houses that students used to provide in order to draw from them the religious and Arabic sciences. Despite the poor economic situation that characterized the nineteenth century as a result of the wars that exhausted the state, this situation did not resolve between people and the pursuit of knowledge, and the reason for this, in our opinion, is the tyranny of the religious spirit that we can manage in the hearts of people, for it was their reverence for Islam. And the Qur’an in particular has a strong incentive that drives them to seek knowledge and receive knowledge. Also (the establishment of modern printing presses ... the establishment of the telegraph line, the organization of postal affairs, and the issuance of newspapers and magazines had a far-reaching effect on alerting the minds) In addition to this, the link that existed between Iraq and the Arab world on the one hand, and between it and the Persians and Turks on the other hand, and to What people used to hear about the scientific and intellectual progress in Europe, all of these reasons opened people's minds and made them eager to learn in all its forms and various methods.}, keywords = {Ottoman rule,spread of ignorance,religious war,educational movement}, title_ar = {التعلیم فی الموصل فی القرن التاسع عشر}, abstract_ar = {شهد العراق منذ غزو هولاکو لبغداد عام 656هـ حتى منتصف القرن التاسع عشر المیلادی، تخلفا فکریا أدى إلى طمس کثیر من معالم الحضارة العربیة الاسلامیة، التی أرسی بناءها العباسیون فی کل میادین العلم والمعرفة. وقد کان العراق ساحة للمعارک والخصومات ، و التی کان أقواها الصراع بین الدولتین الفارسیة والترکیة ، والذی انتهى بسیطرة الأتراک فی آخر الأمر، وکان له أثره السیئ على العراق فی کل المجالات وخصوصا الفکر والثقافة. وقد أدت سیادة الأتراک العثمانیین على العراق إلى التخلف فی المیادین المختلفة ، وخاصة بعد أن أصبحت الدولة العثمانیة عاجزة عن الصمود أمام جحافل الجیوش الأوربیة فی حروبها التی کانت امتدادا للحروب الصلیبیة. وقد أدى ذلک کله إلى إهمال الولایات العثمانیة، وتبعه تخلف فی الفکر ، فعم الناس الجهل، وسدت فی وجوههم أبواب التعلم وغدا التعلیم جسما بلا روح، فأنحطت أسالیبه، وعقمت مفاهیمه، وضعفت مادته، وفقدت مناهجه، وجهل معلموه، وغاب طلابه ، حتى لیخیل إلى الأنسان، أنه یعیش فی جو من الجهل المطبق، لولا ما بقی من الدراسات الدینیة التی هدفت إلى خدمة الاسلام وحفظه من عبث العابثین. ولربما کان للوشیجة الدینیة التی ربطت العرب بالأتراک، السبب الذی حفظ لتلک الدراسات مصیرها من الضیاع والإهمال. وعلى الرغم من ان العثمانیین قد اساؤا معاملة العرب ، إلا أنهم لم یقطعوا الخیط الذی کان یصلهم بهم ، و بهذا الخیط ای الاسلام تمکنوا أن یستولوا على نفوس العرب الذین - رغم ما أصابهم من أذى الأتراک - لم یقطعوا هذه الوشیجة. وعلى أیة حال، فأن القرن التاسع عشر شهد حرکة تعلیمیة، تجلت فی تأسیس دور التعلیم التی کان الطلاب یؤمونها لینهلوا منها علوم الدین وعلوم العربیة . وعلى الرغم من سوء الحالة الاقتصادیة التی تمیز بها القرن التاسع عشر نتیجة الحروب التی أنهکت الدولة، الا أن هذه الحالة لم تحل بین الناس وبین طلب العلم ، ومرد هذا فی رأینا، هو طغیان الروح الدینیة و نتمکنها فی نفوس ، الناس ، فقد کان اجلالهم للاسلام ، وللقرآن بالذات حافزا قویا یدفعهم إلى طلب العلم وتلقیة. کما أن (تأسیس المطابع الحدیثة ... وتأسیس الخط التلغرافی وتنظیم شؤون البرید ، واصدار الصحف والمجلات کان له الأثر البعید فی تنبیه الأذهان ) یضاف إلى هذا ، الصلة التی کانت بین العراق والعالم العربی من جهة، وبینه وبین الفرس والأتراک من جهة ثانیة ، والى ما کان یسمعه الناس عن التقدم العلمی والفکری فی أوربا ، کل هذه الأسباب قد فتحت اذهان الناس وجعلتهم یتلهفون الى التعلم بکل أشکاله ، ومختلف أسالیبه .}, keywords_ar = {الحکم العثمانی,انتشار الجهل,الوشیجة الدینیة,الحرکة التعلیمیة}, url = {https://radab.mosuljournals.com/article_166146.html}, eprint = {https://radab.mosuljournals.com/article_166146_b659050d5ad38482073806eb91071b8c.pdf} } @article { author = {AlTalib, Omar}, title = {Ignorance in Iraq until the end of World War II through the stories of Dhanun Ayoub}, journal = {Adab Al-Rafidayn}, volume = {9}, number = {10}, pages = {433-468}, year = {1979}, publisher = {College of Arts, University of Mosul}, issn = {0378-2867}, eissn = {2664-2506}, doi = {10.33899/radab.1979.166147}, abstract = {What prompted me to choose the stories of Dhanun Ayoub until the end of World War II to extract from them the evils of ignorance and its dangers to individuals and society is that Dhanun Ayoub is the most closely related story writer in Iraq to the literal reality of reality and most of them aspire to reform, and interest in changing the social reality from its deteriorating state in Iraq That period of feudal domination, the interference of foreign authorities, the ignorance of the people’s representatives in the House of Representatives, the bad regime of the monarchy, the succession of the administrative apparatus, the restriction of women and their confinement in their homes that do not leave them except in rare cases and in cities only, the deteriorating economic conditions and the prevention of knowledge and learning, and the standing of those with interests Against the spread of schools, and helping the reformer side from domination in matters of morals and people’s livelihood and freedom. Thinun Ayyub devoted each of his nine collections of stories that he issued until the end of the Second World War to a specific topic of interest to Iraqi society at the time. He was treated in (The Messengers of Culture ) 1937 The issue of education, and highlighted the woes that the Ministry of Education was burdened with in its administrative apparatus and teachers, and the loss of justice in the treatment of students. In his second group (Victims) 1937, he discussed the problems of women and what they suffer from the pressures of society and the family, and presented the reasons that led them to deviation, and blamed the ignorance that prevailed in society at the time. The Iraqi and seeks, through a romantic behavior, to change what it is capable of changing, so if the backward society stood in the way of achieving its will, it rebelled against it and lived its desired life in isolation from the reality of its society. As for his fourth collection (The Revelation of Art) 1938, it is a cry in the face of ignorance and backwardness and a statement of the importance of culture and arts in the lives of peoples. And presented in his fifth group (Tower of Babel) 1939, the impact of the deterioration of the political situation and the opportunism of the heads of parties in the life of the people and their backwardness and standing against any progress or reform. After my extrapolation to the collections of stories that Dhanun Ayoub issued until the end of the Second World War, I found that many stories revolve around ignorance and backwardness, and it deals with the issue from two main aspects: the causes of ignorance and its consequences. I decided to divide the research into two main parts: The first part deals with the reasons that led to the spread of ignorance. In Iraq as presented by the writer in his stories. The second section is the consequences that ignorance leads to and the many disadvantages that result from it.}, keywords = {Ignorance,Bullying,Iraqi women,development forces}, title_ar = {الجهل فی العراق حتى نهایة الحرب العالمیة الثانیة من خلال قصص ذنون ایوب}, abstract_ar = {ان الذی دفعنی إلى اختیار قصص ذنون ایوب حتى نهایة الحرب العالمیة الثانیة لاستخلص من خلالها مساویء الجهل واخطاره على الأفراد والمجتمع هو أن ذنون ایوب اکثر کتاب القصة فی العراق التصاقا بحرفیة الواقع واکثرهم نشدانا للأصلاح ، واهتماما بتغیر الواقع الاجتماعی من حالته المتردیة التی کان یعیشها العراق فی تلک الفترة من تسلط الاقطاع وتدخل السلطات الاجنبیة وجهل ممثلی الشعب فی مجلس النواب ، وسوء نظام الحکم الملکی، وخلف الجهاز الإداری ، والتضییق على المرأة وحجزها فی دارها لاتبرحه الا فی النادر القلیل وفی المدن فقط ، وتردی الأوضاع الاقتصادیة والحیلولة دون العلم والتعلم ، ووقوف ذوی المصالح ضد انتشار المدارس، ومساعدة الجهة من المصلحیین من التسلط فی امور الخلق وارزاق الشعب وحریته، وقد خصص ذنون ایوب کل مجموعة قصصیة من مجموعاته التسع التی اصدرها حتى نهایة الحرب العالمیة الثانیة لموضوع معین من الموضوعات التی کانت تهم المجتمع العراقی آنذاک فقد عالج فی ( رسل الثقافة) ۱۹۳۷ مسألة التعلیم، وسلط الضوء على المساؤى التی کانت تنوء بها وزارة التربیة فی جهازها الاداری ومدرسیها وفقدان العدالة فی معاملة الطلبة . وناقش فی مجموعته الثانیة ( ضحایا ) ۱۹۳۷ مشاکل المرأة وما تعانیه من ضغوط المجتمع والاسرة وعرض الأسباب التی کانت تقودها إلى الانحراف والقى باللائمة على الجهل الذی کان یسود المجتمع آنذاک وعرض فی مجموعته الثالثة ( صدیقی ) ۱۹۳۸ شخصیات قویة متحدیة ترفض الواقع المریر الذی کان یعیشه الشعب العراقی وتسعى بسلوک رومانتیکى إلى تغییر ماهی قادرة على تغییره ، فاذا وقف المجتمع المتخلف حائلا دون تحقیق ارادتها تمردت علیه وعاشت حیاتها التی تبغی فی عزلة عن واقع مجتمعها. اما مجموعته الرابعة ( وحی الفن ) ۱۹۳8 فهی صرخة فی وجه الجهل والتخلف وبیان لأهمیة الثقافة والفنون فی حیاة الشعوب . وعرض فی مجموعته الخامسة ( برج بابل) ۱۹۳۹ اثر تر دی الأوضاع السیاسیة وانتهازیة رؤساء الأحزاب فی حیاة الشعب وتخلفه والوقوف ضد ای تقدم او اصلاح . وبعد استقرائی للمجامیع القصصیة التی أصدرها ذنون ایوب حتى نهایة الحرب العالمیة الثانیة وجدت أن الکثیر من القصص یدور حول الجهل والتخلف وهو یعالج الموضوع من ناحیتین أساسیتین : اسباب الجهل ونتائجه وقد ارتأیت ان اقسم البحث إلى قسمین اساسیین : القسم الأول عن الأسباب التی دعت إلى انتشار الجهل فی العراق کما یعرضها الکاتب فی قصصه. والقسم الثانی النتائج التی یؤدی الیها الجهل والمساوئ الکثیرة التی تنتج عنه .}, keywords_ar = {الجهل,التسلط,المراه العراقیة,قوى التطویر}, url = {https://radab.mosuljournals.com/article_166147.html}, eprint = {https://radab.mosuljournals.com/article_166147_83b842d16a249ead740bcd6a44db6ea3.pdf} } @article { author = {Aluzbaky, Tawfik}, title = {Arab women and education}, journal = {Adab Al-Rafidayn}, volume = {9}, number = {10}, pages = {470-479}, year = {1979}, publisher = {College of Arts, University of Mosul}, issn = {0378-2867}, eissn = {2664-2506}, doi = {10.33899/radab.1979.166148}, abstract = {The Arab society before Islam in the Arabian Peninsula was based on the supremacy of men in the family, but with these rights of the man, women had a great position that corresponded to the greatness of the responsibilities that they carried out. The tribe’s strength in peace and war, as it used to contribute during the war by sponsoring the fighters, such as providing water, providing food, dressing the wounded, and encouraging men to fight, in addition to being a source of profit for her guardian who takes friendship upon her marriage, and it also suggests to poets with imagination and to men with ambition. These actions and attributes have a prominent place in society. And to signify her respect by the community from addressing her (inviolability), which came from respect and the housewife as evidence of appreciating her position in it, and she used to play an important political and social role. With the clan of his maternal uncles, it may be no less powerful than his link with his uncles, and this has a great impact on the rapprochement between the sons of the Arab community.}, keywords = {Arab women,Women,the status of Arab women}, title_ar = {المراه العربیة والتعلیم}, abstract_ar = {کان المجتمع العربی قبل الاسلام فی الجزیرة العربیة یقوم على سیادة الرجل فی الأسرة ، ولکن مع هذه الحقوق للرجل فقد کانت للمرأة مکانة کبیرة تناسب وعظم المسؤولیات التی تقوم بها ، فهی تقوم بقسط کبیر من العمل فی البیت ، وانها هی الوسیلة الوحیدة لانتاج الرجال الذین یزیدون من قوة القبیلة فی السلم والحرب ، کما أنها کانت تسهم فی اثناء الحرب برعایة المقاتلین کتقدیم الماء والزاد وتضمید الجرحى وتشجیع الرجال على القتال ، اضافة الى أنها کانت مصدر ربح لولیها الذی یأخذ عند زواجها صداقة ، وهی ایضا توحی الى الشعراء بالخیال والى الرجال بالطموح ، وقد اعطتها هذه الاعمال والصفات مکانة مرموقة فی المجتمع . وللدلالة على احترامها من قبل المجتمع من مخاطبتها (بالحرمة) والتی جاءت من الاحترام وبربة البیت کدلیل على تقدیر مکانتها فیه ، کما أنها کانت تقوم بدور سیاسی و اجتماعی مهم فالزواج یؤدی إلى ترابط الأسر البعیدة وقد یؤدی إلى ترابط القبائل بعضها مع بعض ، فان رابطة الفرد مع عشیرة اخواله قد لا تقل قوة عن رابطته مع اعمامه وفی هذا اثر کبیر فی التقارب بین ابناء المجتمع العربی .}, keywords_ar = {المراه العربیة,الحرمة,مکانة المراه العربیة}, url = {https://radab.mosuljournals.com/article_166148.html}, eprint = {https://radab.mosuljournals.com/article_166148_80e340cfac8d6170b51837d2abf118ae.pdf} } @article { author = {AlNayla, Abd-AlJabar}, title = {Illiteracy eradication in Iraq between yesterday and today from the madrassas to the comprehensive national campaign}, journal = {Adab Al-Rafidayn}, volume = {9}, number = {10}, pages = {481-546}, year = {1979}, publisher = {College of Arts, University of Mosul}, issn = {0378-2867}, eissn = {2664-2506}, doi = {10.33899/radab.1979.166149}, abstract = {The illiterate in the language: the one who does not write or read is attributed to what he owes his mother, because writing is acquired, and in the Noble Qur’an: (And among them are illiterates who do not teach the book except my aspirations). The Messenger (PBUH) was said to be my mother, because the Arab nation did not write and did not read the written, and God sent him a messenger and he neither wrote nor read from a book. And in the (Education Dictionary): “An illiterate is a person who has reached the age of ten or over and does not know how to read and write. The developed countries mean education and spread it among the members of their people, and it is considered one of their responsibilities that they should undertake. This was known since ancient times when “the Greeks struck two wonderful examples that the examples of the state’s relationship with education, the Spartans followed the theory of state control over its affairs, while the Athenians followed (kinship policy) And they considered education to be a work of people, not a function of the state. These two theories took a philosophical manifestation in politics and education, and were evident in the writings of Plato and Aristotle. In his book (Laws) I suggest that education for boys and girls be compulsory.}, keywords = {Reading and writing,Education,Literacy,adult education}, title_ar = {محو الامیة فی العراق بین الامس والیوم من الکتاتیب حتى الحملة الوطنیة الشاملة}, abstract_ar = {الامی فی اللغة : الذی لایکتب ولا یقرأ ، منسوب إلى ما علیه جبلته أمه، لان الکتابة مکتسبة ، وفی القرآن الکریم : ( ومنهم امیون لا یعلمون الکتاب إلا امانی ) . وقیل للرسول (ص) أمی ، لأن أمة العرب لم تکن تکتب ولاتقرأ المکتوب ، وبعثه الله رسولا وهو لایکتب ولا یقرأ من کتاب. وفی ( قاموس التربیة) : « ان الامی هو الشخص الذی بلغ العاشرة من عمره أو تجاوزها وهو لا یعرف القراءة والکتابة . وتعنی الدول المتقدمة بالتعلیم ونشره بین افراد شعبها ، ویعد من مسؤولیاها التی ینبغی علیها القیام بها ، وقد عرف هذا منذ القدیم حیث "ضرب الاغریق مثلین رائعین ان امثلة علاقة الدولة بالتعلیم ، فاتبع الاسبارطیون نظریة سیطرة الدولة على شؤونه ، فی حین اتبع الأثینیون ( سیاسة النسیب) و حسبوا التعلیم عملا من اعمال الناس لا وظیفة من وظائف الدولة ، واتخذت هاتان النظریات مظهرا فلسفیا فی السیاسة والتعلیم ، وتجلتا فی کتابات افلاطون و ارسطو . فأعطى افلاطون فی ( جمهوریته) التربیة منزلة خطیرة ، وحسبها اولى القضایا التی ینبغی أن تنصرف الیها الدولة» . وأقترح فی کتابه ( القوانین ) أن یکون تعلیم البنین والبنات الزامیة  .}, keywords_ar = {القراءة والکتابة,التعلیم,محو الامیة,تعلیم الکبار}, url = {https://radab.mosuljournals.com/article_166149.html}, eprint = {https://radab.mosuljournals.com/article_166149_b5d92242fece08fc5f10e085ae7daea2.pdf} } @article { author = {Mutlagh, Fadila}, title = {The social dimension of literacy}, journal = {Adab Al-Rafidayn}, volume = {9}, number = {10}, pages = {548-562}, year = {1979}, publisher = {College of Arts, University of Mosul}, issn = {0378-2867}, eissn = {2664-2506}, doi = {10.33899/radab.1979.166150}, abstract = {The attention paid by the government of the revolution, headed by the president, in rebuilding society in line with scientific, technological and cultural development. In order to shorten the time for the benefit of the Arab people in all parts of the Arab world, it is the real motive that motivated me to write this short paper to explain the state of Iraqi society, which gives us the image of the Arab society, and through this research we stand on the basic points of society backwardness and then find basic treatments to raise the level of society culturally and culturally. And economical. If we perform the service entrusted to us, we will have performed part of our basic tasks in building this society and this nation in order to move it forward in order to continue the movement of progress and development in the world.}, keywords = {Arab society,Arab people,marital status}, title_ar = {البعد الاجتماعی لمحو الامیة}, abstract_ar = {أن الاهتمام الذی أولته حکومة الثورة و على رأسها الرئیس فی اعادة بناء المجتمع بما یتلاءم مع التطور العلمی والتکنولوجی و الثقافی . ولاجل اختصار الزمن لصالح الانسان العربی فی کافة أرجاء الوطن العربی هو الدافع الحقیقی الذی دفعنی لکتابة هذا البحث القصیر لابین حالة المجتمع العراقی والذی یعطینا صورة المجتمع العربی ونقف من خلال هذا البحث على النقاط الأساسیة التخلف المجتمع ومن ثم ایجاد المعالجات الأساسیة للرفع من مستوى المجتمع ثقافیا وحضاریا و اقتصادیة. واذا ما ادینا الخدمة الملقاة على عاتقنا نکون قد أدینا جزء من مهامنا الاساسیة فی بناء هذا المجتمع وهذه الامة لأجل أن تسیر به قدما نحو الأمام فی سبیل مواصلة حرکة التقدم والتطور فی العالم .}, keywords_ar = {المجتمع العربی,الشعب العربی,الحالة الاجتماعیة}, url = {https://radab.mosuljournals.com/article_166150.html}, eprint = {https://radab.mosuljournals.com/article_166150_97b7b7966553680b5537725e6ec9eda2.pdf} } @article { author = {AlMalah, Hashim}, title = {Protected illiteracy and political dimensions}, journal = {Adab Al-Rafidayn}, volume = {9}, number = {10}, pages = {546-582}, year = {1979}, publisher = {College of Arts, University of Mosul}, issn = {0378-2867}, eissn = {2664-2506}, doi = {10.33899/radab.1979.166151}, abstract = {If language is considered the first basis of human civilization because it enabled man to communicate with his people and exchange experiences and opinions, then the invention of writing helped to preserve and accumulate over time, which contributed to the emergence and development of civilizations. Thus, historians have considered the invention of writing as a dividing line between two types of eras in the history of humanity: prehistoric and historical eras. This distinction is based on the premise that people in prehistoric times did not leave written traces, which the historian can refer to in his history of accidents, and all that he knows about these ancient ages is only known by speculative study of the remains and research on studying the age of rocks and fossils. The credit for the invention of writing goes to the Sumerians, who knew cuneiform writing up to the year 2600 BC. M. Then the Egyptians and Phoenicians contributed to developing the alphabet and spreading it in the ancient world. Writing was considered by the ancients to be a sacred thing because it seemed strange how a person could communicate with another person through some inscriptions he draws. Therefore, the Greeks called the ancient Egyptian writing "hieroglyphs", meaning the sacred planning or formation, and as long as writing allows its owner an ability of knowledge that enables him to simplify His control and influence over others, as it was monopolized by the dominant factions in ancient societies and considered this a sacred secret that no one could divulge into, which kept the masses away from knowledge and made it the monopoly of priests and rulers.}, keywords = {Ancient writing,Reading,Writing,Learning,communicating}, title_ar = {محمو امیة الجاهیر وابعادها السیاسیة}, abstract_ar = {اذا کانت اللغة تعتبر الاساس الاول للحضارة الانسانیة لانها مکنت الانسان من التفاهم مع ابناء جنسه و تبادل الخبرات والاراء، فان اختراع الکتابة قد ساعد على حفظها وتراکمها عبر الزمن مما ساهم فی نشوء الحضارات وتطورها . لذا فقد اعتبر المؤرخون اختراع الکتابة حدا فاصلا بین نوعین من العصور فی تاریخ الانسانیة : عصور ما قبل التاریخ والعصور التاریخیة. وهذه التفرقة تقوم على اساس ان الانسان فی عصور ما قبل التاریخ لم یترک لذا آثارا مکتوبة یستطیع المؤرخ أن یرجع الیها فی تأریخه للحوادث وکل ما یعرفه عن هذه العصور السحیقة انما یعرفه بشکل ظنی عن طریق دراسة المخلفات والبحوث الخاصة بدراسة عمر الصخور والمتحجرات . ویرجع الفضل فی اختراع الکتابة إلى السومرین الذین عرفوا الکتابة المسماریة بحدود سنة 2600 ق. م. ثم ساهم المصریون والفینیقیون فی تطویر الحروف الابجدیة ونشرها فی العالم القدیم . وقد اعتبرت الکتابة عند القدماء شیئا مقدسا لانه کان یبدو غریبا کیف ان انسانا یستطیع ان یتفاهم مع انسان آخر عن طریق بعض نقوش یرسمها ولذلک اطلق الیونانیون على الکتابة المصریة القدیمة "الهیروغلیفیة" أی التخطیط أو التشکیل المقدسولما کانت الکتابة تتیح لصاحبها قدرة من المعرفة تمکنه من بسط سیطرته و نفوذه على غیره فقد احتکرت من قبل الفئات المسیطرة فی المجتمعات القدیمة واعتبرت ذلک سرا مقدسا لایباح به لاحد .مما ابعد الجماهیر عن المعرفة وجعلها حکرا على الکهنة والحکام  .}, keywords_ar = {الکتابة القدیمة,القراءة,الکتابة,التعلم,التواصل}, url = {https://radab.mosuljournals.com/article_166151.html}, eprint = {https://radab.mosuljournals.com/article_166151_9061be18fc75d4e81588824b9cd6f0cf.pdf} } @article { author = {AlJawahery, Emad}, title = {About some of the economic dimensions of literacy in Iraq}, journal = {Adab Al-Rafidayn}, volume = {9}, number = {10}, pages = {584-605}, year = {1979}, publisher = {College of Arts, University of Mosul}, issn = {0378-2867}, eissn = {2664-2506}, doi = {10.33899/radab.1979.166152}, abstract = {The researcher dealt with the problem of illiteracy in Iraq at that period in the history of the country (the monarchy), confirming that it represents a major social dilemma, as it is one of the factors of delay and decline in the ladder of civilization, noting with interest that the social factor for the spread of illiteracy is the loss of social justice among the sons of a single nation. He also pointed out that “if the standard of living in a society is very low and the majority of its members suffer from poverty and suffer from disease, then it is not surprising that we find them prey to ignorance and illiteracy.” It is worth noting that the writer who tried to link between the level of social development and the level of economic development finally reached the truth. The nature and manner of using the land economically depends mainly on the peasant’s awareness and salvation from illiteracy. Thus, economic development is an embodiment of social development in which literacy is a major pillar.}, keywords = {standard of living,compulsory education,educating the people,spreading culture}, title_ar = {حول بعض الابعاد الاقتصادیة لمحو الامیة فی العراق}, abstract_ar = {عالج الباحث  مشکلة الامیة فی العراق فی تلک الحقبة من تاریخ القطر ( العهد الملکی) فأکد أنها تمثل معضلة اجتماعیة کبرى باعتبار انها من عوامل التأخر والتدنی فی سلم الحضارة ولاحظ بأهتمام أن العامل الأجتماعی لانتشار الأمیة هو فقدان العدل الاجتماعی بین ابناء الأمة الواحدة. وأشار أیضا إلى أنه « أذا کان مستوى المعیشة فی مجتمع ما وأطئا جدا وکانت الأکثریة من أفراده تقاسی الفقر وتعانی المرض فلیس بغریب أن نجدها فریسة للجهل والأمیة» وجدیر بالملاحظة أن الکاتب الذی حاول أن یربط بین مستوى التطور الاجتماعی ومستوى التطور الاقتصادی وصل فی النهایة إلى حقیقة أن طبیعة وطریقة استغلال الأرض استغلالا اقتصادیا تعتمد اعتمادا رئیسا على وعی الفلاح و خلاصه من الأمیة . وبذلک فأن التطور الاقتصادی تجسید للتطور الاجتماعی الذی یقف محو الامیة رکنا رئیسا فیه.}, keywords_ar = {مستوى المعیشة,التعلیم الالزامی,تثقیف الشعب,نشر الثقافة}, url = {https://radab.mosuljournals.com/article_166152.html}, eprint = {https://radab.mosuljournals.com/article_166152_a26598f05a47261fc8bc10c1fec28da4.pdf} } @article { author = {Farhan, Mohamed}, title = {The civilized dimension of literacy}, journal = {Adab Al-Rafidayn}, volume = {9}, number = {10}, pages = {607-635}, year = {1979}, publisher = {College of Arts, University of Mosul}, issn = {0378-2867}, eissn = {2664-2506}, doi = {10.33899/radab.1979.166154}, abstract = {This research seeks to monitor illiteracy as a civilizational regression in various aspects of political and intellectual life, economic and social and disease, endemic to the life of the Arab nation, and its being an anomalous path for the movement of Arab history, in which the decline or civilization decline of the nation was revealed because the rule of illiteracy means: A, there is a defect in the construction of reality, which emerged in the form of a gap and between what you propose, and the leadership aspires to achieve it and between the sick mentality of the masses, the mentality that the colonial powers struggled to establish in the reality of the nation, and based on separating the state of the masses from the political dimension of this situation, and creating impotence Audiences have to grasp the historical context of the stage. B. There is an intellectual theorizing, rebuilt it, and helped to spread it, and the rule of its dimensions is compelling political circles and circles that exploit the nation in order to spread illiteracy, and in the best case focus on the cultural alienation of the Arab people, because those circles realized that it is not in their interest to have awareness on the one hand, and focused on On the other hand, the prevalence of intellectual subversion in the culture of the masses, because awareness and intellectual exudation attached to the soil of the nation means awareness of the dangers (and the diseases that it has produced and helped to highlight them by that theorizing, so those circles tried hard to establish the factors that help this disease and stabilize this civilizational competence. C. There is a raging sabotage in the nation’s economic structure, which comes from the time of illiteracy, which created and produced a breakdown in the economic structure determined in the ignorance of the productive forces of the toiling masses - and in the lack of awareness of these forces to understand the importance and the temporal dimension and economy in expenditures and consumption, or in another sense and the permanence of the wasteful bleeding in materials And the means, the obstacles that led to the delay or delay at best emerged in the process of change and construction, which is represented as the prominent civilization feature in our current world. Dr.. That there is a crisis and a social crisis that was created by illiteracy and appears in the form of diseases, breakdowns, the prevalence of "selfishness", the prevalence of self-interests, and the disruption of an important part of society, namely the woman and the contribution to the building process, the creation of palaces and the consolidation of the masses' impotence to probe the depths of the present, and decipher Blocking the future for new generations. In light of these limits in which we look at the problem, we see that "illiteracy" represents a civilized dilemma in the life of the Arab nation, and that its erasure embodies the solution or exit from this dilemma ... the solution that aims to explode the creative energies of the Arab man, so that he can participate and contribute to building the cultural edifice of the nation and humanity. For this reason, the political leadership in the Iraqi country sought to define the features, features, and the new civilized path of the nation, by marking literacy as a civilized solution to the political, intellectual, economic and social dilemmas of the Arab nation.}, keywords = {Cultural alienation,spreading ignorance,Arab body,intellectual sabotage,civilization retreat}, title_ar = {البعد الحضاری لمحو الامیة}, abstract_ar = {ینشد هذا البحث رصد  الأمیة انکفاءة حضاریة فی مختلف أوجه الحیاة السیاسیة والفکریة ، الاقتصادیة والاجتماعیة و مرضا ، مستوطنة فی حیاة الأمة العربیة ، وکونها  مسارا شاذا لحرکة التاریخ العربی ، أنکشف فیه الانحسار اوالجزر الحضاری للامة لأن سیادة الأمیة تعنی : آ أن هناک خللا فی بناء  الواقع ، برز على شکل هوة و بین ماتطرحه ، وتطمح إلى تحقیقه القیادة وبین و الذهنیة المریضة للجماهیر ، تلک الذهنیة التی جاهدت القوى الاستعماریة ترسیخها فی واقع الأمة ، والقائمة على الفصل بین حال الجماهیر والبعد السیاسی لهذا الحال ، وخلق العجز لدى الجماهیر لاستیعاب السیاق التاریخی للمرحلة . ب. ان هناک تنظیرا فکریا، اعدت بناءه ، وساعدت على شیوعه ، وسیادة ابعاده دوائر واوساط سیاسیة قاهرة و مستغلة للأمة قصد تفشی الأمیة , وفی أحسن الأحوال الترکیز على التغریب الثقافی للإنسان العربی ، لان تلک الدوائر ادرکت ان لیس من مصلحتها یتوفر الوعی من ناحیة ، ورکزت من ناحیة اخرى على سیادة التخریب الفکری فی ثقافة الجماهیر ، لأن الوعی والنضوح الفکری الملتصق بتراب الأمة یعنی ادراک المخاطر ( والأمراض التی أفرزها و ساعد على ابراز ها ذلک التنظیر ، لذلک حاولت تلک الدوائر جاهدة ترسیخ العوامل المساعدة لهذا المرض وتثبیت هذه الانکفاءة الحضاریة . ج. ان هناک تخریبا عج فی البنیة الاقتصادیة للامة ، تأتی من آن  الامیة ، خلقت وافرزت انکسارا فی البناء الاقتصادی تحدد فی جهل القوى الإنتاجیة الجماهیر الکادحة - وفی قصور وعی هذه القوی لاستیعاب اهمیة والبعد الزمنی والاقتصاد فی النفقات والاستهلاک ، او بمعی اخر ودیمومة النزف المسرف فی المواد والوسائل ، فبرزت المعوقات التی أدت إلى التأخیر او التأجیل فی أحسن الأحوال فی عملیة التغییر والبناء التی تتمثل بکونها السمة الحضاریة البارزة فی عالمنا الراهن. د. أن هناک عقدا  واز مات و أجتماعیة خلقتها والامیة وتظهر على شکل امراض، وانکسارات ، وشیوع "الانانیة" ، وتغلیب المصالح الذاتیة ، وتعطیل لجزء مهم من المجتمع وهو والمرأة وعن الإسهام فی عملیة البناء ، وخلق القصور و ترسیخ عجز الجماهیر فی سبر أغوار الحاضر ، وفک حجب المستقبل للاجیال الجدیدة. وعلى ضوء هذه الحدود التی ننظر فیها للمشکلة ، نرى أن "الأمیة" تمثل مأزقة حضاریا فی حیاة الأمة العربیة ، وان محوها یجسد الحل او الخروج من هذا المازق .. الحل الذی استهدف تفجیر الطاقات الابداعیة للانسان العربی، لیشارک ویسهم فی بناء الصرح الحضاری للامة والانسانیة على حد سواء ، لذلک نشدت القیادة السیاسیة فی القطر العراقی تحدید ملامح وسمات و المسار الحضاری الجدید للامة ، من خلال تأشیر محو الامیة حلا حضاریا للمازق السیاسی و الفکری والاقتصادی والاجتماعی للأمة العربیة .}, keywords_ar = {التغریب الثقافی,نشر الجهل,الجسد العربی,التخریب الفکری,الانکفاء الحضاری}, url = {https://radab.mosuljournals.com/article_166154.html}, eprint = {https://radab.mosuljournals.com/article_166154_f7577566113a9793ec73ba1d31379297.pdf} }